【研究心得】

作者：袁志成 （國(guó)家社科基金項(xiàng)目“文人結(jié)社與晚清民國(guó)文學(xué)的歷史轉(zhuǎn)換”負(fù)責(zé)人、湖南城市學(xué)院教授）

我國(guó)近代社會(huì)風(fēng)云變幻莫測(cè)。在易代鼎革之際，舊式文人仍然表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著與堅(jiān)守。共同的文化心理驅(qū)使舊式文人紛紛抱團(tuán)結(jié)社、吟詩填詞，一時(shí)蔚然成風(fēng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近代先后涌現(xiàn)出二百多個(gè)文人社團(tuán)，其不僅是傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，而且開辟了傳統(tǒng)文化傳承的新途徑，對(duì)當(dāng)代傳統(tǒng)文化的傳承頗有啟發(fā)意義。

舊式文人面對(duì)來勢(shì)洶洶的新文化、新文學(xué)以及西方文化，有意向新文化、西方文化影響相對(duì)薄弱的地域文化拓展，在濃郁的鄉(xiāng)邦文化中通過編纂整理先賢文集、吟詠歷史與先賢事跡，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化。近代文社成員往往以編纂地域文學(xué)總集為手段，延續(xù)文化傳統(tǒng)。道光二十九年（1849），越臺(tái)詞社重要成員許玉彬、沈世良合輯的《粵東詞鈔》，所錄詞人多為越臺(tái)詞社成員，如黃位清、梁梅、黃培芳、張維屏、吳蘭修、黃子高、儀克中、熊景星、陳澧、譚瑩、范如松、潘恕、沈化杰等。在后世學(xué)人看來，許、沈二人的這種“蒐羅”“甄綜”頗有追根溯源、厘定序列的意味。光宣年間，云南許印芳與袁景伊、朱在勤等在石屏結(jié)如蘭詩社。結(jié)社前后，許印芳編選了《滇詩重光集》。該書是繼袁文揆《滇南詩略》、黃琮《滇詩嗣音集》之后又一部云南地方詩歌總集，收錄道光至光緒年間數(shù)十位云南詩人詩作，對(duì)于彌補(bǔ)袁、黃二書之闕，完善并勾勒晚清云南詩歌史頗有價(jià)值。民初，寓居?xùn)|北的福建詩人林傳甲依據(jù)梅花詩社、塞鴻詩社、松江詩社、花江九老會(huì)、龍城詩社、松濱吟社、奎社、清明詩社、商山詩社等詩社社課輯有《龍江詩選》，為黑龍江珍貴的地域詩選，部分詩社賴此以傳。浙江寧波棠蔭詩社的梁錫瓚利用家中藏書，協(xié)助其父編纂《續(xù)甬上耆舊詩》時(shí)，仿元好問《論詩絕句》，作《讀續(xù)甬上耆舊詩》，品評(píng)張煌言、黃宗羲、萬斯同等八十位寧波籍文人或旅居寧波文人，可謂寧波地域文學(xué)批評(píng)的珍貴文獻(xiàn)。近代文社成員編纂地域文學(xué)總集，體現(xiàn)了文社成員對(duì)鄉(xiāng)賢前輩文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)同，亦是直接對(duì)傳統(tǒng)文化文學(xué)的傳承。

近代文人社團(tuán)在吟詩賦詞時(shí)有意選擇地域先賢、節(jié)日和歷史名人作為吟詠對(duì)象，遵古制以承傳統(tǒng)。江蘇宜興的白雪詞社徐致章《滿江紅·吊五人墓》、蔣兆蘭《減字木蘭花·題延陵季子墓》、程適《徵招·謁玄墓》、儲(chǔ)鳳瀛《蘇幕遮·范墳》、儲(chǔ)蘊(yùn)華《殢人嬌·真孃墓》等詞作借吟詠本地先賢以抒懷。蔣兆蘭與程適的《八聲甘州·訪徐竹逸先生愿息齋故址》表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)賢徐喈鳳的景仰之情，重新喚起了人們對(duì)這位前輩著名詞人的懷念。須社社員以月泉吟社、汐社等歷史上著名的遺民社團(tuán)自比，常選擇傳統(tǒng)節(jié)日如立冬、人日、花朝、清明、寒食、重九等予以集會(huì)，表達(dá)他們對(duì)生活傳統(tǒng)的繼承。另外，須社成員亦常借古代名人生日集會(huì)，如東坡生日和納蘭性德生日，吟詠歷史名人，緬懷名人名家，同時(shí)傳承他們的文化精髓。在社集形式方面，近代文人社團(tuán)喜仿古制，或在社團(tuán)名稱方面取古名，或在社課時(shí)擬古人歌唱之法即興唱和，或保留古制，不加圈點(diǎn)，或輪流做東，吟詩填詞。

近代文人結(jié)社有一個(gè)明顯傾向，即由傳統(tǒng)師友型文人結(jié)社向大學(xué)師生結(jié)社轉(zhuǎn)變。這一變化既擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化宣傳的陣地，也為文化傳承培育了大量生力軍。近代師友唱和型文社的社員之間存在某種師友關(guān)系，往往以師長(zhǎng)為文社領(lǐng)袖，或同鄉(xiāng)，或同年，或興趣愛好趨同、文學(xué)主張接近，時(shí)機(jī)成熟則聚會(huì)結(jié)社，如鷗隱詞社、榕社等。隨著新式學(xué)堂興起，大學(xué)師生結(jié)社改變了以往傳統(tǒng)師友型文人社團(tuán)的封閉而更顯開放包容，較具代表性的有東南大學(xué)的潛社、中央大學(xué)的梅社、河南大學(xué)的夷門詞社、上海正風(fēng)文學(xué)院的因社、金陵大學(xué)的正聲詩詞社，以及杭州之江大學(xué)的之江詩社等，為當(dāng)代文學(xué)舊體詩詞的傳承培養(yǎng)了一大批學(xué)者。其中成立于民國(guó)十五年東南大學(xué)師生組織的潛社對(duì)后世影響較大，其成員盧前（中央大學(xué)）、唐圭璋（南京師范大學(xué)）、王季思（中山大學(xué)）、沈祖棻（武漢大學(xué)、南京大學(xué)）、任二北（揚(yáng)州大學(xué)）、張世祿（復(fù)旦大學(xué)）、馮國(guó)瑞（蘭州大學(xué)）等，新中國(guó)成立后在高校從事中國(guó)文學(xué)史等課程的教學(xué)與研究，成為當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的代表人物。

近代傳媒的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響甚深，對(duì)文人社團(tuán)的組織結(jié)構(gòu)、成員成分以及傳播方式等亦產(chǎn)生了重要影響。家族吟詠型、師友唱和型、地緣紐帶型、官員同僚酬唱型等文人社團(tuán)成員之間交流頻繁，但因?yàn)閭鞑ネ緩降南拗?，其影響范圍常局限于一時(shí)一地。至近代，部分文人社團(tuán)有自己的報(bào)刊陣地，特意在報(bào)刊刊登結(jié)社課詩的信息，定期發(fā)布題目、收集文稿，將眾多文人的作品結(jié)集出版，從而形成報(bào)刊紐結(jié)型文人社團(tuán)。比如，四川醒舊詩文社主要依靠《射南新報(bào)》吸納社友，社課亦多刊于該報(bào)，上海麗則吟社則依托《國(guó)魂報(bào)》開展相關(guān)工作。希社、春暉社、梁園詩社、東社、虞社等也紛紛通過報(bào)刊結(jié)社課詩，少則幾十人，多則上百人。報(bào)刊紐結(jié)型文人社團(tuán)雖然不在同一創(chuàng)作場(chǎng)域，但因報(bào)刊本身的影響，其社團(tuán)成員往往規(guī)模龐大，古典詩詞的傳播亦迅速而廣泛，這為傳統(tǒng)文化的傳承擴(kuò)大了宣傳陣地，開辟了新的傳播方式與路徑。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2018年05月02日 11版）

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