編者按：根敦群培（1903年——1951年），是二十世紀(jì)杰出的藏族人文主義和理性主義的先驅(qū)、詩(shī)人、翻譯家、藏族現(xiàn)代社會(huì)繪畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)者，也是一位堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者。他不是政界風(fēng)云人物，但他是政治立場(chǎng)和觀點(diǎn)十分鮮明的思想家；他不是背景厚重的社會(huì)名流，但他是一位影響了一大批人特別是年輕學(xué)子的社會(huì)精英；他不是聲名顯赫的正統(tǒng)高僧大德，但他是智慧過(guò)人，學(xué)識(shí)淵博，用人文科學(xué)的理論和方法觀察和分析藏族社會(huì)及文化并有非凡建樹(shù)的學(xué)術(shù)大師。 

　　中國(guó)西藏網(wǎng)訊 4歲被認(rèn)定為活佛，11歲入寺學(xué)經(jīng)，18歲到拉卜楞寺修學(xué)，25歲在拉薩聲名鵲起。尋找真知的源頭，成為30出頭的根敦群培心中的渴望。

 
圖為根敦群培紀(jì)念館內(nèi)展品。 圖片來(lái)源于中新網(wǎng)。

　　在南亞學(xué)識(shí)精進(jìn)的十二年 

　　1934年，一位身穿黃布法衣的印度僧人熱胡拉來(lái)拉薩聘約譯師。當(dāng)時(shí)的印度佛教已銷(xiāo)聲匿跡，梵文佛經(jīng)幾乎瀕臨絕跡。為把西藏的藏文《大藏經(jīng)》譯成梵文，他專(zhuān)程來(lái)到拉薩，當(dāng)他得知根敦群培出人的才華后，決定聘請(qǐng)他赴印度去擔(dān)任譯師。會(huì)面時(shí)熱胡拉熱情地對(duì)根敦群培說(shuō)：“在以往較長(zhǎng)的時(shí)間里，西藏和印度中斷了雙方譯師的文化交流。如果您愿意學(xué)習(xí)梵文，繼承前輩譯師的未競(jìng)事業(yè)，那么就請(qǐng)您隨我一同到印度去吧?！备厝号嘈廊唤邮芰藷岷难?qǐng)。

 
圖為根敦群培紀(jì)念館內(nèi)展出的木質(zhì)糌粑盒。 攝影：孫健。

　　據(jù)記載，根敦群培到印度后，起初在瓦拉納西進(jìn)修梵文，并還拜見(jiàn)過(guò)庫(kù)奴o旦增堅(jiān)參（《藏文正字法》一書(shū)的注釋者）。后轉(zhuǎn)入斯里蘭卡梵文大學(xué)，學(xué)習(xí)了一年零四個(gè)月，以?xún)?yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)名列第一。學(xué)校授予根敦群培班智達(dá)學(xué)位，但他認(rèn)為自己還有許多知識(shí)需要精進(jìn)，所以沒(méi)有接受。

　　根敦群培不但精通梵文，在印度期間，曾同一個(gè)名叫羅列赫的俄國(guó)畫(huà)家合作把藏文史書(shū)《青史》譯為英文，可見(jiàn)他有很高的英文水平。同時(shí)，根敦群培還是一位出色的畫(huà)家。初到西藏時(shí)就曾給帕邦喀活佛畫(huà)過(guò)一幅肖像，帕邦喀活佛大加贊賞根敦群培高超的繪畫(huà)技巧。在錫金時(shí)，還給日朗阿亭大臣畫(huà)過(guò)一幅肖像，并刊登在印度的一家藏文報(bào)紙上，凡是看過(guò)這幅畫(huà)像的人都稱(chēng)贊說(shuō)比照片還逼真。無(wú)論是風(fēng)景、動(dòng)物，還是人物，根敦群培都能畫(huà)得栩栩如生。

　　在這13年內(nèi)，根敦群培的足跡遍布南亞的印度及斯里蘭卡。他的朋友說(shuō)：“出生于遙遠(yuǎn)的黃河谷地的這位格西，渴望親眼看一看佛祖的誕生地，多年的夢(mèng)想終于實(shí)現(xiàn)了，我?guī)е灿瘟擞《鹊姆鸾淌サ?，我們所到之處，他都用?shī)來(lái)贊頌釋迦牟尼的生平，并且還繪制了各大圣地的草圖?！?/p>

　　這段時(shí)間內(nèi)，根敦群培學(xué)習(xí)了英語(yǔ)、梵文、印地語(yǔ)和巴利語(yǔ)，翻譯了許多古典佛學(xué)著作，并且在宗教、歷史、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)等方面都有了獨(dú)特的見(jiàn)解。根敦群培以無(wú)畏及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度立論著述，無(wú)論是先賢還是老師，他都不會(huì)為之讓步分毫。他頻頻寫(xiě)出關(guān)于西藏歷史和文字的研究，雖和經(jīng)典大相徑庭，但他對(duì)自己的研究及翻譯極有自信。在南亞的十幾年，是根敦群培思想最活躍的時(shí)光。

　　重返拉薩生活的最后歲月 

　　根敦群培在國(guó)外期間，通過(guò)對(duì)藏族史的深入研究，感到有重新編撰一部完整的西藏歷史的必要。1945年，根敦群培回到西藏。為了寫(xiě)好《白史》，他四處拜師求教，并親自前往熱瑪崗、吳香多等吐蕃歷史遺跡進(jìn)行實(shí)地考查和研究。該書(shū)記述了松贊干布至芒松芒贊贊普時(shí)期的吐蕃歷史，采用了與以往任何藏族史學(xué)家不同的寫(xiě)作方法，將宗教和歷史嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，他的這本書(shū)開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)利用古代文獻(xiàn)資料的先河。該書(shū)的重大意義還在于根敦群培將7世紀(jì)以來(lái)吐蕃在宗教上同印度的關(guān)系，特別是政治上同唐朝中央政府之間的密切聯(lián)系作了正確的論述，為13世紀(jì)西藏正式納入祖國(guó)版圖這一歷史事實(shí)提供了有力可靠的理論依據(jù)，受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。

 
圖為根敦群培圓寂的地方。 圖片來(lái)源于中新網(wǎng)。

　　對(duì)于求教者，根敦群培來(lái)者不拒，甚至大談西藏政治和宗教的弊端，支持新的思想，正是這一在政治上過(guò)于犀利的舉動(dòng)最終導(dǎo)致他被捕。根敦群培先后被關(guān)押在朗孜廈監(jiān)獄和雪監(jiān)獄。長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的拘押生活，讓根敦群培原本就自由不羈的生活變得更加支離破碎。但是，這個(gè)正直，且對(duì)民族、國(guó)家充滿(mǎn)熱愛(ài)之情的學(xué)者，在酷刑逼供之下，仍然沒(méi)有被打垮，噶廈政府沒(méi)有抓到任何把柄。據(jù)稱(chēng)，根敦群培酗酒的習(xí)慣就是在監(jiān)獄中形成的，因?yàn)楦翉B政府將他苦心搜集的筆記、著作等抄沒(méi)銷(xiāo)毀，讓他無(wú)從施展，無(wú)疑是對(duì)他內(nèi)心最沉重的一擊。

　　1951年，西藏和平解放。已身患重病的根敦群培聽(tīng)到這一喜訊時(shí)，心情極為激動(dòng)，精神倍加興奮。特別是中央人民政府代表張經(jīng)武同志進(jìn)駐拉薩后，專(zhuān)門(mén)派人去看望他，為他治病。根敦群培以萬(wàn)分感激之情，感謝中國(guó)共產(chǎn)黨和人民解放軍，同時(shí)又無(wú)比憤慨地揭露“第巴雄”（即噶廈政府）的所作所為，控訴“第巴雄”與帝國(guó)主義相勾結(jié)。由于幾年獄中生活的折磨迫害，根敦群培身體極為虛弱，病情日益惡化，雖經(jīng)中央人民政府派來(lái)的醫(yī)護(hù)人員多方治療，終因醫(yī)治無(wú)效，于1951年12月18日病故。

　　生于20世紀(jì)初的根敦群培，歷經(jīng)國(guó)家和民族近50年的風(fēng)雨飄搖，卻始終在做自己心之所念、情之所鐘的事，終成為一代巨匠。他那刻苦求索、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、追尋光明的進(jìn)取精神；熱愛(ài)西藏、熱愛(ài)祖國(guó)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)分裂的愛(ài)國(guó)主義思想；對(duì)朋友一片摯誠(chéng)，對(duì)敵人嫉惡如仇的高貴品質(zhì)，都永遠(yuǎn)為人們所敬佩和懷念。（中國(guó)西藏網(wǎng) 記者/孫?。?/p>