當(dāng)代世界是高度復(fù)雜性的世界，從國家層面看，全球化讓國與國的聯(lián)系日益緊密，但保護(hù)主義、民粹主義、極端主義卻讓國與國的對立日益凸顯；從個人層面看，物質(zhì)與技術(shù)讓人的生活資料日益豐富，但物質(zhì)主義、享樂主義、技術(shù)主義卻讓人的焦慮感日益增強(qiáng)。可以說，人類面臨著前所未有的共同挑戰(zhàn)，即如何建立具有普遍共識和正向引導(dǎo)的人類新文明。迎接這一挑戰(zhàn)，對中華文化發(fā)展來說不僅是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇，后者更加突出。

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的重要講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值?！笔聦嵣?，如何提煉、展示、傳播中華文化特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有世界意義的文化精髓，已經(jīng)不僅是中國發(fā)展的需要，也是世界發(fā)展的需要。

“文明”作為一個概念，是由歐洲人在18世紀(jì)提出的。這一概念的立足點(diǎn)在于對人類自身存在與發(fā)展的反思，體現(xiàn)了人類發(fā)展中蒙昧、野蠻、文明的三個階段歷史脈絡(luò)。按照文明概念提出的原點(diǎn)意義，其主要內(nèi)涵有三個支點(diǎn)：宗教、種族、科學(xué)?；絺惱韺θ诵赃M(jìn)行約束引導(dǎo)，歐洲種族具有人種優(yōu)越性，科學(xué)是改造自然的工具?？梢姡拿鞲拍顝恼Q生之日起，就具有鮮明的歐洲中心主義，而且，隨著歐洲在全球的擴(kuò)張，文明概念也逐漸成為一種殖民意識形態(tài)。在歐洲的擴(kuò)張中，武力征服與文明“教化”成為兩個車輪，碾壓著全球被殖民的地方，乃至為大規(guī)模屠殺印第安人、瘋狂進(jìn)行黑人奴隸貿(mào)易等卑鄙做法找到了所謂“文明改造野蠻”的“高尚的”說法。

20世紀(jì)特別是第二次世界大戰(zhàn)以來，隨著美國的崛起，以歐美文明為代表的西方文明逐漸成為人類文明中最具顯示度的所謂“先進(jìn)者”。西方的話語建構(gòu)以“文明”為起點(diǎn)和基點(diǎn)，逐漸擴(kuò)展出“自由、民主、人權(quán)”等概念，占據(jù)全球道義制高點(diǎn)。在強(qiáng)大的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)實力的支持下，西方價值觀的布道者多是社會達(dá)爾文主義者，在推廣西方文化中充滿著對自身的傲慢與對他者的偏見?！艾F(xiàn)代化”被等同于“西方化”，“全球化”被等同于“歐美化”。

文明進(jìn)程作為與野蠻、落后狀態(tài)相對應(yīng)的概念，無疑是具有進(jìn)步意義的。但值得注意的是，人類不需要強(qiáng)迫的、統(tǒng)一的、同質(zhì)的文明進(jìn)程。推動建立文化多樣性的現(xiàn)代化，而不是文化單一性的現(xiàn)代化，在人類新文明建設(shè)中，打破單一參照體系，建立多樣文化生態(tài)體系，無疑是更具有普遍意義的。

美國歷史學(xué)家霍華德·津恩在談到16世紀(jì)歐洲對非洲的接觸時，以當(dāng)時大量歐洲旅行家的記載表明：“按照自己的方式發(fā)展起來的非洲文明絲毫不比歐洲遜色，在某些方面甚至有過之而無不及?！薄八且环N使用鐵器并且熟練掌握耕種技術(shù)的數(shù)百萬勞動人民創(chuàng)造的文明?！痹究梢浴懊烂琅c共”的鐵器文明與蒸汽機(jī)文明，卻被后者對前者的血腥征服所替代。西方文明暴力殖民化的進(jìn)程使得近代“文明化”進(jìn)程體現(xiàn)了濃烈的“非文明”色彩，這也成為一個突出悖論。

進(jìn)入21世紀(jì)，人類面臨的全球性問題、共同性問題越來越多，彼此間的聯(lián)系與依賴越來越深，人類從整體上越來越成為命運(yùn)共同體，一種嶄新的人類新文明在這一命運(yùn)共同體的建設(shè)進(jìn)程中越來越迫切。在舊文明觀念中，文明等級觀根深蒂固；在新文明觀念中，文化多樣性成為共識。而中華文化恰好提供了這種文化思想資源，不論是影響力巨大的“仁者愛人”“道法自然”，還是“和而不同”的傳統(tǒng)文化價值觀，尤其是講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等傳統(tǒng)文化的精髓，都為人類新文明建設(shè)提供了思想基石。

從人類文明生態(tài)體系建設(shè)規(guī)律看，多樣才有活力，融合才有創(chuàng)新。全球化背景下的人類新文明既需要更強(qiáng)的民族身份認(rèn)同，也需要更強(qiáng)的不同文明間的尊重、對話、合作。事實上，基于人類命運(yùn)共同體理念的人類新文明將會成為人類團(tuán)結(jié)的旗幟與方向。

從現(xiàn)實的國際爭端中看，銷毀對抗思想往往比銷毀對抗武器更重要。在中國與一些發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)斗爭中，經(jīng)濟(jì)利益之爭是核心，但深層次上看，彼此間價值觀的沖突與文化的不認(rèn)同更具有基礎(chǔ)性因素。

當(dāng)代的國家競爭不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)之爭、科技之爭，同樣地，愈發(fā)體現(xiàn)在價值觀之爭、文化之爭。作為中國這樣的大國崛起來說，提升中華文化影響力具有更緊迫的意義。既要不斷出口電視機(jī)，也要加大力度出口電視??；既要持續(xù)提升GDP和境外投資，也要講好中國共產(chǎn)黨治國理政的故事、中國人民奮斗圓夢的故事、中國堅持和平發(fā)展合作共贏的故事，如此雙管齊下，才能讓世界更好了解中國，有效樹立良好的中國國際形象。

進(jìn)入新時代的中國已經(jīng)日益走近世界舞臺中央，但是值得注意的是，這種走近不僅需要經(jīng)濟(jì)的走近、政治的走近，更需要文化的走近。筆者在帶學(xué)生出訪時，發(fā)現(xiàn)一些國家的大學(xué)里有韓國文化俱樂部、日本文化俱樂部，但沒有中國文化俱樂部。而在另外一些國家，筆者也發(fā)現(xiàn)盡管中國企業(yè)在當(dāng)?shù)爻薪嗽S多項目，但不少中國企業(yè)的形象卻并不清晰。這種美譽(yù)度與貢獻(xiàn)度不匹配、軟實力與硬實力不匹配的問題，會帶來不少誤解乃至爭端，也對提升中華文化影響力提出了更緊迫的要求。

當(dāng)前制約中華文化影響力提升的一個突出問題是，不少國人對自己的文化和西方的文化都是“似是而非”，但對自己的文化是更多“矮化”，而對西方的文化卻是更多“美化”。因此，以清晰的文化自覺來增強(qiáng)文化自信，在經(jīng)貿(mào)合作、國際交往、公共外交中更多地開展中華文化交流與傳播，已經(jīng)成為解決國際爭端的當(dāng)務(wù)之急。

不少學(xué)者提出，當(dāng)代人類正在進(jìn)入“新軸心時代”，這個時代更加需要從東方文化、中國文化中汲取營養(yǎng)。事實上，上個世紀(jì)20年代，英國哲學(xué)家羅素在中國訪問后就明確提出：“中國人不要去專事摹擬西方的方法，始可為自己的國家或世界圖謀幸福?！睆慕话倌暧绕涫钱?dāng)代世界的發(fā)展看，評價人類文化價值的尺度不能僅是“真的尺度”，還有“善的尺度”和“美的尺度”，后兩者都對中華文化提出了更高期待。

中華文化是世界可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大人文能量。對中華文化建設(shè)來說，要堅持主體性與開放性并重、傳統(tǒng)性與時代性并重、科學(xué)性與人文性并重的原則。尤為重要的是，改變追趕者的被動文化心態(tài)，既要打破自身束縛接受先進(jìn)者，又要從自己的文化和歷史傳統(tǒng)中找尋營養(yǎng)，認(rèn)識到傳統(tǒng)是原創(chuàng)的土壤，以民族的眼光才能真正看到世界的美景。

（作者系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）