夏魯寺

自20世紀(jì)80年代初至今，筆者先后造訪后藏名剎夏魯寺不下20回。佛家有“不三宿桑下”之說，是惟恐出家人對(duì)舊情舊物生出眷戀之心，有礙修行。毋庸諱言，我等對(duì)夏魯寺確實(shí)是深懷感念之心，其中包括對(duì)寺僧的平和善助和寺內(nèi)繪畫雕刻藝術(shù)美的純正地道，以及那集藏漢風(fēng)格于一身、別具一格的寺體建筑本身。

1982年，筆者與師友余友心、格桑尼瑪、楊立泉4人負(fù)篋云游至此，得見保存如此精美絕倫的古代壁畫藝術(shù)，叩拜不已，承寺住持格桑理解，收留數(shù)日，得以晝夜參拜臨摹，獲益極多。不想竟成日后研究西藏藝術(shù)無(wú)心插柳之始。

夏魯寺的繪畫藝術(shù)，拙作《西藏藝術(shù)集萃》中已收錄不少，現(xiàn)特向讀者朋友介紹幾件該寺14世紀(jì)初期的瓦當(dāng)藝術(shù)。

坐落于普曲河谷的夏魯寺創(chuàng)建于1087年，后被山洪沖毀于1333年，后再由著名佛學(xué)大師布頓構(gòu)思規(guī)劃，由扎巴堅(jiān)村完成了修復(fù)與擴(kuò)建，即是現(xiàn)今之格局。1986年國(guó)家撥?？钤傩行藿ǎ饕菍⒃瓉須垞p斑駁的舊瓦當(dāng)更換一新，這樣，1982年令我輩又畫又照的元代瓦當(dāng)統(tǒng)統(tǒng)被打入冷宮。本來這些形制、圖案各異的古代藝術(shù)品是應(yīng)專辟陳列室展出供人參觀的，但寺內(nèi)顯然無(wú)此心計(jì)與財(cái)力，故而將幾千塊元代瓦當(dāng)重重疊疊地堆積擠壓在兩孔地道內(nèi)，這種喜新厭舊之舉雖不敢恭維，但又無(wú)可奈何。

據(jù)考察，夏魯寺的元代瓦當(dāng)，都是當(dāng)年本土工匠們?cè)谘鹏敳夭冀杏蝺砂杜c年初河流域一帶的制陶作坊分期分批塑形（因除卷形筒瓦外，有圖像的瓦當(dāng)均出自雕刻藝匠刀筆）、成坯、掛釉、入窖燒制而成，可以不夸張地講，夏魯寺的瓦當(dāng)都是獨(dú)立成篇的藝術(shù)佳構(gòu)。

我們知道，西藏古時(shí)為羌戎地，唐宋時(shí)為吐蕃地，元時(shí)其軍政大權(quán)由宣政院直轄。1269年（元至元六年）忽必烈封八思巴為“大寶法王”，至元二十四年，元朝第三次清查西藏戶籍，從而更為加強(qiáng)了中央政權(quán)與藏地的關(guān)系。1322年布頓佛教史》成書問世，1333年夏魯寺復(fù)建。布頓大師提出的寺建設(shè)計(jì)思想是突出藏地與中原特色的結(jié)合，從而決定了再建筑的主要附屬物的制作繪事上，從內(nèi)容至形式、工藝都有藏、漢、尼三者兼顧的傾向。

從夏魯寺藏的瓦當(dāng)圖像分析，其卷云瓦當(dāng)、寶樹瓦當(dāng)、旦饕餮瓦當(dāng)、吼獸瓦當(dāng)?shù)瓤墒谷寺?lián)想到戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的三晉、齊魯、洛陽(yáng)之同類佳作。這種藝趣上的借鑒是否直接受益于藏地與內(nèi)地文化上的交流尚不得考據(jù)。而妓樂天女、寶塔、寶幢、海螺等雕刻則一望而知是源自藏密藝術(shù)本身，其高浮雕的人物造型整練飽滿，極富活力，秉承南亞石刻藝風(fēng)，令人折嘆。

妓樂天女的變相很多筆者特別欣賞的“燃燈天女”，是藏密藝術(shù)中諸供敬天母之一。此外尚有飛輪天女、持花天女、寶瓶天女、妙音天女等等。但燃燈天女不多見，這位持重恬美的天女雙手捧托的不是華貴的金燈銀燈，而是尋常百姓家的陶制酥油燈，富有生氣，讓人備覺親切，更可分享藝匠們那質(zhì)樸的審美取向。天女周圍環(huán)飾的淺浮雕云紋和寶相花及隨形就勢(shì)的邊飾凹刻，使得整幅作品有“滿而不塞，厚而不濁，曲直高低相宜”的形式美。以筆者有限的考察眼界，認(rèn)為這件“燃燈天女”當(dāng)屬夏魯寺瓦當(dāng)之代表之作。

作者簡(jiǎn)介：韓書力，男，1948年生于北京，現(xiàn)代畫家，一級(jí)美術(shù)師。畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，1973年進(jìn)入西藏從事美術(shù)工作至今，現(xiàn)任全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)文聯(lián)委員、中國(guó)西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)常務(wù) 理事、中國(guó)美協(xié)理事、西藏文聯(lián)主席，西藏美協(xié)主席、西藏書畫院院長(zhǎng)。

佛足

青銅佛手