知道它們存在的人不多。但是它們?cè)谥袊?guó)西部這條如畫般美麗的寂靜山谷里已經(jīng)度過(guò)了1300多年的歲月。

　　在青海玉樹藏族自治州的勒巴溝東口，一個(gè)山崖上有幾個(gè)線刻人物造像。其中有唐朝宮廷裝束的女子，也有身著古代吐蕃貴族服飾的男子，還有佛、菩薩和侍女的刻像。

　　北京大學(xué)著名考古學(xué)教授宿白先生看了這些巖刻的照片后，認(rèn)為那個(gè)吐蕃男子高高的頭飾是“古代西藏貴族的標(biāo)志”。這位研究唐代石窟藝術(shù)的專家說(shuō)，從照片中的巖刻風(fēng)格來(lái)看，這些造像應(yīng)出自7世紀(jì)中葉，為佛教在西藏的前宏期。

　　迄今為止，尚未發(fā)現(xiàn)關(guān)于這些巖刻的文字記載。但是，當(dāng)?shù)夭刈逋枷嘈?，那是唐朝文成公主在公?41年遠(yuǎn)嫁吐蕃松贊干布時(shí)，留下的真跡。

　　據(jù)史書記載，松贊干布在7世紀(jì)初統(tǒng)一了吐蕃各部落后，開始謀求與唐朝建立更密切的關(guān)系。從公元634年起，他兩次遣使長(zhǎng)安，求婚結(jié)盟。唐太宗李世民終于同意將文成公主嫁給他。

　　這位唐朝公主是如何從長(zhǎng)安跋涉3000多公里，來(lái)到人丁稀少的青藏高原的過(guò)程，史書上鮮有記載。能夠確知的是，她選擇的路線是先從長(zhǎng)安向西到西寧，再?gòu)霓r(nóng)區(qū)與牧區(qū)的分界日月山折向南。再往南，公主一行需穿過(guò)三大片“塔拉”，也就是寸草不生的戈壁。

　　傳說(shuō)松贊干布專程從拉薩趕到玉樹北邊黃河源頭的扎陵湖和鄂陵湖來(lái)迎接他的未婚妻。他們一道攀上海拔5200米的巴顏喀拉山口，渡過(guò)長(zhǎng)江上游通天河，然后來(lái)到了這個(gè)草木豐茂的山谷。

　　在一些寫這個(gè)山谷的文章中，這個(gè)山谷的名稱各異。但是玉樹州政府所在地結(jié)古鎮(zhèn)的藏族群眾都稱它“勒巴”。雖然缺乏史料記載，但是人們可以想象，經(jīng)過(guò)數(shù)月的艱苦旅程，看到這蔥綠的山谷，潺潺的溪流，繁茂的草木，映襯著碧藍(lán)的天空，公主該是什么感覺。相傳文成公主為勒巴溝的景色所傾倒，和她的丈夫在這山谷里住了整整一個(gè)月。

　　據(jù)說(shuō)，自幼虔誠(chéng)禮佛的文成公主認(rèn)為她艱苦但卻平安的旅程是佛的保佑，因此命人在通天河邊的山崖上刻了這些造像。

　　宿白教授和其他幾位研究古代雕刻藝術(shù)的專家都認(rèn)為，這些人物的線條非常生動(dòng)，是“好東西”。

　　洛陽(yáng)龍門石窟博物館的名譽(yù)館長(zhǎng)、對(duì)唐代佛教雕刻藝術(shù)頗有研究的溫玉成說(shuō)，“這顯然是一幅禮佛圖?！彼钢掌袑?shí)際高度有3米的佛像說(shuō)，“可以肯定，這是佛的造像，因?yàn)樗坏蓄^光，而且有身光。在佛教中，只有佛才可以有身光?！?/p>

　　這組雕刻中的男子和女子都面朝佛，他們的高度都只有佛的一半。他們手里都拿著東西，男的拿著一個(gè)有蓋的碗狀器皿，女的手擎一枝花，宿白先生說(shuō)，“應(yīng)該是蓮花?！彪m然經(jīng)過(guò)1300多年的風(fēng)雪侵蝕，但是巖刻的線條依然清晰地刻畫出兩位主要供養(yǎng)人滿臉的虔誠(chéng)。佛的表情則平靜而仁慈，那些富有表現(xiàn)力的線條生動(dòng)地顯示出他披著薄紗斗篷。

　　溫玉成說(shuō)，這些看似簡(jiǎn)單的線條，卻提供了有關(guān)當(dāng)時(shí)人們的生活水準(zhǔn)和藝術(shù)造詣的豐富信息，“非常珍貴”。

　　由于缺乏文字資料，宿先生和溫先生都不能確定兩位供養(yǎng)人就是松贊干布和文成公主。但是他們都認(rèn)為，這組巖刻是證明古代唐朝和吐蕃關(guān)系的珍貴藝術(shù)品。

　　當(dāng)?shù)夭刈寰用駞s堅(jiān)信，這兩個(gè)人物就是吐蕃王和唐朝公主。結(jié)古鎮(zhèn)10歲的四年級(jí)小學(xué)生德央已經(jīng)帶領(lǐng)好幾撥游客來(lái)看這些巖刻造像了，她毫不懷疑地告訴這些客人，這些刻像，“是文成公主和松贊干布在一起拜佛”。

　　20公里以外，在勒巴溝的西口，有一個(gè)不大但是卻很有名的寺廟，就叫文成公主廟。1360年前，當(dāng)她走出這個(gè)山谷時(shí)，文成公主就到了巴塘草原，然后經(jīng)昌都進(jìn)入西藏腹地。離開玉樹時(shí)，當(dāng)?shù)夭厝伺c公主難舍難分。

　　在玉樹州政府工作的藏族干部秋英蘭澤說(shuō)，“相傳文成公主帶來(lái)了一些谷物的種子，在山谷里的時(shí)候，傳授了種植蔬菜和磨面的技術(shù)。據(jù)說(shuō)那里的山巖上刻著她的腳印，人們都來(lái)頂禮膜拜?！?/p>

　　沿著山谷的巖石上，刻著無(wú)數(shù)藏文的佛經(jīng)。秋英蘭澤說(shuō)，那都是后世的朝拜者刻的，表示對(duì)文成公主和松贊干布的敬意。

　　文成公主遠(yuǎn)嫁松贊干布70年以后，也就是她在拉薩去世30年以后，另一位唐朝公主應(yīng)另一位吐蕃王的要求嫁給了他，延續(xù)了唐朝和吐蕃的聯(lián)盟。金城公主沿著她的先驅(qū)者的路線進(jìn)藏，據(jù)說(shuō)文成公主廟就是她下令修建的。

　　勒巴溝東口，山崖上的線刻人物造像。洛陽(yáng)龍門石窟博物館的名譽(yù)館長(zhǎng)、對(duì)唐代佛教雕刻藝術(shù)頗有研究的溫玉成說(shuō)，“這顯然是一幅禮佛圖。中間高度有3米的是佛的造像，因?yàn)樗坏蓄^光，而且有身光。在佛教中，只有佛才可以有身光?！?/p>

　　文成公主廟的不同凡響之處，在于廟后山崖上的另一組銘文。那是用漢文和古藏文兩種文字刻的《金剛經(jīng)》。

　　如今，這些石刻的經(jīng)文能夠辨認(rèn)的字已經(jīng)不多，但據(jù)青海博物館館長(zhǎng)李志信說(shuō)，用這兩種文字一起刻的佛經(jīng)是很少見的。

　　他承認(rèn)，由于缺乏文字記載，對(duì)勒巴溝的巖刻和文成公主廟的銘文研究的很少，“很令人遺憾”。目前他只復(fù)制了勒巴溝的巖刻，陳列在青海博物館里。