國家民委主辦的“鑄牢中華民族共同體意識文物古籍展”正在民族文化宮展出。展覽分為大一統(tǒng)、大交融、大團結三個單元，展出1500余件(冊)文物古籍，年代跨越新石器時代、夏、商、周、秦、漢、唐、宋、遼、西夏、金、元、明、清等時代，涵蓋印章錢幣、生產生活用品、服裝飾品、工藝美術品、樂器、文獻、圖書等珍貴文物古籍，每一件都承載著中華文明延續(xù)不斷的統(tǒng)一性。如何透過文物古籍“探勘”中華文明的統(tǒng)一性脈絡？

　　國家民委主辦的“鑄牢中華民族共同體意識文物古籍展”正在民族文化宮展出。圖為展覽中展出的新石器時代的馬家窯文化、齊家文化、辛店文化、寺洼文化、卡約文化、紅山文化的位置示意圖。民族文化宮供圖

　　中華文明的統(tǒng)一性有悠久的歷史淵源

　　中華文明的統(tǒng)一性有悠久的歷史淵源，經歷了漫長的歷史道路。在史前時期，中華大地上已形成早期的中華文化圈，為后來夏商周政治共同體的發(fā)展奠定了共同的地理文化空間。展覽中展出了新石器時代的馬家窯文化、齊家文化、辛店文化、寺洼文化、卡約文化、紅山文化的一系列彩陶。彩陶文化從距今約9000年開始，綿延了5000多年，在中國分布極其廣泛。其中，馬家窯彩陶文化產生于黃河中上游地區(qū)，受中原地區(qū)仰韶文化影響而發(fā)展起來，早期時向西傳播到了青海的宗日、西藏的卡若，向南傳到四川營盤山，而中晚期時則往北、向西傳播，擴展至新疆東部。這條“彩陶之路”也成為文化交流融合的見證。

　　國家民委主辦的“鑄牢中華民族共同體意識文物古籍展”正在民族文化宮展出。圖為展覽中展出的馬家窯彩陶。民族文化宮供圖

　　中華文明的統(tǒng)一性歷經不同發(fā)展階段，是以國家形態(tài)綿延不斷傳承下來的統(tǒng)一文明形態(tài)。中華文明統(tǒng)一性的基本特征、思想基礎及獨特發(fā)展道路，在其早期發(fā)展階段——夏商周時期奠定。東夷、西戎、南蠻、北狄“四夷”與華夏交錯分布、遷徙互動，逐步形成了以炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。展出的宋代《冊府元龜》記載了楚國在西周時期曾自詡“我蠻夷也，不與中國之號謚”，但幾代人之后的楚莊王則位列春秋五霸之一，成為華夏文化的代表人物。所以，夷夏之間不是一成不變，“夷”可變“夏”，“夏”也可變“夷”。政治文化認同才是第一標準。

　　國家民委主辦的“鑄牢中華民族共同體意識文物古籍展”正在民族文化宮展出。圖為展出的宋代《冊府元龜》，其中記載了楚國在西周時期還曾自詡“我蠻夷也，不與中國之號謚”，但幾代人之后的楚莊王則位列春秋五霸之一，成為華夏文化的代表人物。民族文化宮供圖

　　統(tǒng)一性是社會經濟發(fā)展的結果

　　統(tǒng)一性是社會經濟發(fā)展的結果，先秦社會生產力的不斷發(fā)展，是先秦國家統(tǒng)一性不斷增強的關鍵所在。思想文化是社會經濟發(fā)展在意識形態(tài)上的重要表現。春秋戰(zhàn)國時期，追求統(tǒng)一性成為諸子百家思想的主流，要求“定于一”“天下為一”的呼聲高漲。《詩經》里有“溥天之下，莫非王土”，《荀子》里有“一天下”，《管子》里有“陶天下而以為一家”，《墨子》里有“是故天下之欲同一天下之義也”等。這說明一個順應社會經濟發(fā)展，代表新的歷史潮流的統(tǒng)一性制度建設、文化建設的大一統(tǒng)國家結構呼之欲出。

　　秦漢至明清是中華文明統(tǒng)一性鞏固發(fā)展時期。秦建立了中國歷史上第一個中央集權的大一統(tǒng)王朝，為統(tǒng)一性的制度建設創(chuàng)造了歷史條件。秦朝將郡縣制確立為基本的地方行政管理制度，為此后歷代中央王朝鞏固統(tǒng)一政權的行政體制奠定了堅實基礎。體現郡縣制的古籍非常多，展出的有《史記》《隋書》《元和郡縣圖志》《太平寰宇記》等。

　　屬國制是兩漢魏晉時期中央政府對歸附諸族實行的一種地方管理體制。展出的《史記》《前漢書》《后漢書》《三國志》《宋書》《水經注》都有屬國制的相關記載。屬國制這種“因俗而治”的制度，也被后來的王朝所承襲，例如唐代實行羈縻府州制，相關記載在《資治通鑒》《新唐書》《蠻書》中都能找到。

國家民委主辦的“鑄牢中華民族共同體意識文物古籍展”正在民族文化宮展出。民族文化宮供圖

　　統(tǒng)一性內化為各民族的共同價值信念

　　統(tǒng)一性深刻影響著中華民族，內化為各民族追求統(tǒng)一、崇尚和合、致力安定等共同價值信念。無論哪一個民族稱尊建鼎，都把建立大一統(tǒng)國家作為政治主動。《晉五胡指掌》《十六國春秋》記載了十六國時期各政權的興亡歷史，以及許多“五胡”首領對統(tǒng)一天下、追求中華正統(tǒng)的向往，以及效仿中原政制、崇儒學、興禮儀的行動。

　　“桃花石”意指中國，是古代中亞人對中國和中國人的稱謂，但需強調的是“桃花石”不僅指中原地區(qū)，遼夏金也都被稱為“桃花石”。遼夏金一直在學習中原的典章制度和禮儀文化，繼承發(fā)展唐三彩的遼三彩、仿漢字創(chuàng)制的西夏文和以中原文化紋樣為飾的金銅鏡都與中原文化息息相關，體現這些元素的文物、古籍均有展出。

　　國家民委主辦的“鑄牢中華民族共同體意識文物古籍展”正在民族文化宮展出。圖為展覽中展出的繼承發(fā)展唐三彩的遼三彩。民族文化宮供圖

　　國家民委主辦的“鑄牢中華民族共同體意識文物古籍展”正在民族文化宮展出。圖為展覽中展出的以中原文化紋樣為飾的金銅鏡。民族文化宮供圖

　　元朝結束了遼宋夏金長達三百多年的分裂局面，開啟了一個“大中國”時代，在地方管理上實行行省制?！对贰ぐ俟僦酒摺酚涊d了元代設立行省制的基本情況。此外，元朝借鑒歷朝管理邊疆的經驗，在中央設立宣政院，直接管理西藏地方事務，這在展出的《元史·百官志三》中有所記載。同時，元朝為維護中華文明統(tǒng)一性實行土司制，明清時期又因其弊端實行改土歸流。展覽中展出的岳希長官司告示牌、乾隆皇帝賜給云南土司——車里宣慰使的官服、清政府在同治年間賞賜給涼山彝族土司嶺承恩的吉服、清末湘西地區(qū)土守備的戰(zhàn)服，以及乾堡寨額設守備圖記和上孟董額設守備圖記這兩枚官印都是土司制和改土歸流的物證。

　　國家民委主辦的“鑄牢中華民族共同體意識文物古籍展”正在民族文化宮展出。圖為展覽中展出的乾隆皇帝賜給云南土司——車里宣慰使的官服。民族文化宮供圖

　　元明清時期，歷代中央政府治理西藏、安定西北、安輯北疆、穩(wěn)定西南、收復臺灣，使四海之內成一統(tǒng)。相關記載可在《貢噶堅贊口述傳記》《戡定新疆記》《西南彝志》《延平王戶官楊英從征實錄》等古籍中找到。

　　近代以來，西方列強入侵，中華民族面臨“亡國滅種”危機。在生死存亡關頭，中國共產黨團結帶領全國各族人民取得反帝反封建斗爭的偉大勝利，維護了中華文明的統(tǒng)一性?！豆伯a黨宣言》《新青年》《中國工農紅軍布告》、東北抗日聯軍旗幟、回民支隊使用過的鐵戰(zhàn)刀等文物，都見證了那段崢嶸歲月。

　　新中國的成立，掀開了中華民族發(fā)展史上嶄新的一頁，中華民族真正成為一個團結和睦的大家庭，中華文明的統(tǒng)一性進一步升華。展出的中央訪問團贈予各族人民以及受贈的錦旗、各族人民敬獻黨和國家領導人的禮品、《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》、五個民族自治區(qū)成立時的文件、各民族選民證等，都反映了這一點。

　　國家民委主辦的“鑄牢中華民族共同體意識文物古籍展”正在民族文化宮展出。圖為展覽中展出的新中國成立后云南省西疇縣第一區(qū)長箐鄉(xiāng)苗族全體敬獻中央訪問團的錦旗。民族文化宮供圖

　　進入新時代，習近平總書記提出“鑄牢中華民族共同體意識”的重大原創(chuàng)性論斷，明確指出中華文明具有突出的統(tǒng)一性。展出的反映各族人民合作發(fā)展、固邊守邊、擁護領袖等內容的實物、圖片、文獻等，都是新時代中華文明統(tǒng)一性的集中體現。

　　由此可見，統(tǒng)一性是中華文明連續(xù)發(fā)展的重要基礎。中華文明的統(tǒng)一性是寓于多樣性中的統(tǒng)一，是多元一體的統(tǒng)一，這從根本上決定了中華文明的統(tǒng)一性不是消除文化差異性的統(tǒng)一，而是在堅守中華文化統(tǒng)一性立場的同時，又展現出中華文化多姿多彩魅力。（作者：們發(fā)延 民族文化宮副主任、研究館員）

　　作者簡介：

　　們發(fā)延，阿昌族，研究館員，研究生導師，國家民委文化名家，享受國務院特殊津貼專家。現任第十四屆全國政協(xié)委員、民族和宗教委員會委員，國家民委民族文化宮黨委委員、副主任，曾兼任中國博物館協(xié)會常務理事、中國民族學學會理事、中國民間文藝家協(xié)會理事等職務。