中國與印度、尼泊爾等南亞國家地理上相互接壤，文化聯(lián)系歷史悠久，人民之間感情基礎(chǔ)深厚，都有著維護(hù)世界和平、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕的共同愿望。

　　南亞交流文明互鑒

　　中國與印度、尼泊爾經(jīng)濟(jì)文化交流有著悠久的歷史。在尼泊爾有一個(gè)古老的傳說稱：在混沌初開的遠(yuǎn)古時(shí)代，加德滿都谷地曾是一個(gè)大湖，湖面上生長看一朵奇異的蓮花，散發(fā)著令人敬畏的光華，前來膜拜者愈來愈多，其中有來自中國的高僧文殊菩薩(Manjush)，希望這朵蓮花能在谷地綻放，于是用劍在湖南邊的山背上劈開一個(gè)豁口，讓湖水從此排出，加德滿都谷地便由此出現(xiàn)。

　　東晉安帝隆安三年(399年)，年屆65歲的中國高僧法顯(334—420年)和同門多人一起前往天竺求法，遍歷北、西、中、東天竺，歷時(shí)14年，巡游30余國，搜集到《摩訶僧祗律》、《薩婆多律抄》、《雜阿毗曇心論》等多部梵文經(jīng)典。回國后，法顯與人共同將所攜佛經(jīng)翻譯為漢文。法顯所撰《佛國記》(即《法顯傳》)，既是了解和研究印度芨多王朝(320—480年)超日王時(shí)期歷史的重要資料，也是研究古印度佛教古跡和僧侶生活的重要典籍，還是中國南海交通史領(lǐng)域的名著。

　　唐朝時(shí)期，是中國和印度、尼泊爾經(jīng)濟(jì)文化交流的鼎盛時(shí)期。僧人玄奘(602—664年)在唐太宗貞觀元年(627年)從長安出發(fā)，孤身踏上西天取經(jīng)之路，十九年(645年)回國。潛心譯經(jīng)75部，總計(jì)1335卷。玄奘還口述、由弟子辯機(jī)筆受完成歷史地理名著《大唐西域記》。該書不僅是研究古代中亞南亞地區(qū)歷史、古代宗教史和中外關(guān)系史的重要文獻(xiàn)，還是研究印度歷史極具特殊價(jià)值的著作。英國歷史學(xué)家史密斯甚至評(píng)價(jià)說，“無論怎么樣夸大玄奘的重要性都不為過。中世紀(jì)印度的歷史漆黑一片，他是惟一的亮光。”貞觀二十一年(647年)，玄奘還奉唐太宗敕令組織翻譯《老子》為梵文，應(yīng)邀贈(zèng)給印度，對(duì)當(dāng)時(shí)印度的宗教和思想界產(chǎn)生了一定的影響。

　　唐朝使者王玄策，貞觀十七年(643年)奉命作為副使跟隨李義表出使印度；二十一年(647年)又以正使身份再度前往。唐高宗顯慶二年(657年)，王玄策第三次出使印度，并寫下《中天竺行記》一書，部分內(nèi)容保留在《法苑珠林》、《解迦方志》等著作之中。有關(guān)此行的史事還以“大唐天竺使之銘”保留下來，今存西藏自治區(qū)日喀則市吉隆縣北部崖壁上，成為珍貴資料。

　　印度、尼泊爾物質(zhì)文化也影響到唐代中國的文明?！缎绿茣酚涊d：摩揭陀國“貞觀二十一年，始遣使自通天子，獻(xiàn)波羅樹，樹類白楊。太宗遣使取熬糖法，即詔揚(yáng)州諸蔗，柞沈如其劑，色味愈西域遠(yuǎn)甚?！庇《鹊陌咎欠ㄗ源藗魅胫袊?。同年，尼泊爾國王那陵提婆把源自波斯的菠菜作為禮物送到長安，獻(xiàn)給唐太宗，增加了中國人的蔬菜品種。

　　西藏，架起聯(lián)通內(nèi)地與南亞的橋梁

　　歷史上，中國西藏就是與印度、尼泊爾經(jīng)濟(jì)文化交流的前沿，發(fā)揮著橋梁紐帶作用。公元639年，尼泊爾王阿姆蘇·瓦爾馬(AmushuVarma)把自己的女兒嫁給吐蕃贊普松贊干布，此即赤尊公主，她不僅帶來釋迦牟尼8歲等身佛像，還有尼泊爾的建筑雕塑技術(shù)和繪畫工藝。通過文成公主、赤尊公主、兩國使者的往來，一條從今天西安出發(fā)，經(jīng)拉薩、加德滿都到印度的交通路線更加暢通。唐代僧人玄照、道希、玄太、玄烙、道方、末底僧訶、玄會(huì)等往返印度，也都先后到過尼泊爾國。其中玄照從印度返唐，還得到尼泊爾國王派人護(hù)送，并在吐蕃探望了文成公主，而文成公主乳母的兩個(gè)兒子后來則定居尼泊爾，精通梵文，在大王寺出家為僧。

　　元世祖中統(tǒng)元年(1260年)，曾有80人尼泊爾工匠應(yīng)邀到中國西藏，為帝師八思巴建造黃金塔。其中阿尼哥獲得師傅八思巴的引薦，至元朝大都(今北京)覲見忽必烈，受到禮遇，大展才華，主持梵像提舉司，專管鑄像、繪像、土木雕塑等項(xiàng)事務(wù)。后來，阿尼哥又被委任為諸色人匠總管府總管，成就一大批著名寺院建筑和雕塑畫像。

　　西藏地方也有在尼泊爾修復(fù)佛塔，影響尼泊爾佛教建筑藝術(shù)的案例。根據(jù)尼泊爾史書記載，1751年，西藏的喇嘛前往尼泊爾修繕已殘破的斯瓦揚(yáng)布佛塔，并通過捐贈(zèng)轉(zhuǎn)經(jīng)筒、在斯瓦揚(yáng)布山修建完全藏式的寺院，將藏式風(fēng)格帶到尼泊爾，此后百余年相沿不斷。姚瑩《康輶紀(jì)行》記載：“廓爾喀有九塔，相傳自天竺飛來……每十二年，達(dá)賴剌麻(喇嘛)遣人往修塔一次?！鄙踔聊岵礌柕牟┻_(dá)哈和斯瓦揚(yáng)布“幾乎完全由西藏人掌管，喇嘛們是這里持久的經(jīng)管人”。

　　共商共建共享南亞友好再續(xù)前緣

　　近代以來，由于遭受帝國主義的入侵，中國和印度、尼泊爾人民不僅感同身受，相互之間的聯(lián)系和交流也受到干擾和毒化。中華民國時(shí)期，雙方的精英再度開始接觸，試圖恢復(fù)傳統(tǒng)的友誼。1901年11月至1903年5月，中國維新派領(lǐng)袖康有為曾在印度居留17個(gè)月，著有《印度游記》，他還和梁啟超等一起，撰文抨擊英國殖民者對(duì)印度所采取的高壓統(tǒng)治和種族歧視政策。1924年印度著名詩人泰戈?duì)栐L問中國，掀起中印關(guān)系熱。接著中國學(xué)者譚云山、徐志摩、許地山等先后訪問游學(xué)印度。1934年5月，印度設(shè)立由泰戈?duì)枔?dān)任主席的印中學(xué)會(huì)。1935年5月，中國設(shè)立中印學(xué)會(huì)，蔡元培任理事會(huì)主席。1937年4月14日，泰戈?duì)栐谛陆ǔ傻闹袊鴮W(xué)院發(fā)表演說稱，“中國和印度接壤千里，通道不計(jì)其數(shù)。這些通道不是戰(zhàn)騎和機(jī)槍開發(fā)出來的，而是和平的使者，往來不絕，一步一步踏出來的。兩國人民現(xiàn)在要把這些信道開闊平整起來，使之暢通無阻，以便更密切有效交往。”表達(dá)出兩國人民的共同心聲。

　　和平共處五項(xiàng)原則的提出，使中國和印度等南亞地區(qū)國家關(guān)系開啟新的發(fā)展階段。1953年12月，中國政府同印度政府談判，周恩來總理在會(huì)見印度代表團(tuán)時(shí)第一次提出和平共處五項(xiàng)原則，經(jīng)過中國、印度和緬甸等國政府的共同倡導(dǎo)，成為國際共識(shí)。1956年，周恩來總理在訪問印度時(shí)贊揚(yáng)說：“泰戈?duì)柌粌H是對(duì)世界文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)的天才詩人，還是憎恨黑暗、爭取光明的偉大印度人民的杰出代表?！蓖?，中國還應(yīng)印度總理尼赫魯?shù)恼?qǐng)求，將供奉在天津大悲院的玄奘頂骨一份，由達(dá)賴?yán)镒o(hù)送轉(zhuǎn)贈(zèng)印度，至今仍在印度那爛陀寺玄奘學(xué)院紀(jì)念堂供奉。

　　當(dāng)今的中國奉行“睦鄰、安鄰、富鄰”的外交政策，提出了“一帶一路”倡議。這一倡議以共商合作大計(jì)，共建合作平臺(tái)，共享合作成果為宗旨，是惠及中國也惠及世界，特別是惠及鄰國、合作共贏的方案。2013年5月，國務(wù)院李克強(qiáng)總理訪問印度期間提出“孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊倡議”，得到印度、孟加拉國、緬甸三國的積極響應(yīng)。

　　無論從歷史溯源角度，還是人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來看，我們都有理由相信，通過南亞人民的共同努力，在增進(jìn)友誼、縮小分歧、擴(kuò)大合作的基礎(chǔ)上，南亞地區(qū)實(shí)現(xiàn)重續(xù)傳統(tǒng)友好、造福各國人民的宏偉愿景并不遙遠(yuǎn)。(作者介紹：藏學(xué)研究中心歷史研究所所長)

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