舞劇《大河之源》海報(bào)

　　看完原創(chuàng)生態(tài)舞劇《大河之源》，我的心里一遍遍自動回放出那只雪豹的動人而又哀婉的斑紋圖式，還有扎西的偉岸身影、卓瑪和她妙曼的陶罐舞姿。這確實(shí)是一部有著原創(chuàng)舞蹈語言的動人舞劇。

　　談起該劇中以雪豹斑紋圖式為代表的舞姿，我不想用通常的來自美學(xué)的“美”字去概括，而寧愿換用中國自己的“文”的原初語義去理解。這部舞劇著力呈現(xiàn)若隱若現(xiàn)地閃爍于河湟文化里外之“文”。中國古人不把“美”太當(dāng)回事，而是把“文”當(dāng)成整個(gè)思想或智慧的基礎(chǔ)?！拔摹痹诩坠俏淖中沃校瘛罢⒅诵?，胸部有刻畫之紋飾”；在金文中則是從心、文聲，位于其核心的心形圖案似有直指心靈的意思。這樣，“文”也可理解為與心有關(guān)之物。在歷代語言使用中，“文”的含義多種多樣，大致有四個(gè)層面：一是人類觀察到的外部自然之斑紋或紋理即自然之文，也即“天文”和“地文”；二是人類主體創(chuàng)造的所有符號表意系統(tǒng)的統(tǒng)稱即“人文”；三是人類創(chuàng)作的表達(dá)情感、思想和想象力的文章及其他作品即文藝作品；四是人類據(jù)以創(chuàng)造符號表意系統(tǒng)的主體之文才，即“文人”，也就是藝術(shù)家。從這四層面看，《大河之源》是一部充分展示大河源頭之四層“文”的形象的舞蹈藝術(shù)作品。

　　它自始至終吸引我的是以雪豹斑紋圖式為代表的天地之“文”。雪豹是整部舞劇中最具原創(chuàng)力而又最令人喜愛的核心舞蹈形象，它的斑紋或花紋仿佛凝聚了整部舞劇之“文”的精華。以舞蹈演員的身體舞姿去惟妙惟肖地表現(xiàn)雪豹自身的“文”的形象，它既是寫實(shí)的也是寫意的，是外形斑紋寫實(shí)、姿態(tài)上的寫實(shí)與內(nèi)在堅(jiān)韌生命力的寫意之間相互交融、渾然一體的“文”的形象。雪豹之“文”還同時(shí)與藏羚羊、牦牛、山鷹等多種動物形象形成奇妙的“文”的組合，共同構(gòu)成一組我此前從未看到過的獨(dú)特的“地文”型舞蹈藝術(shù)群像。

舞劇《大河之源》海報(bào)

　　進(jìn)一步看，最具原創(chuàng)性和表現(xiàn)力的舞蹈藝術(shù)語言整體是多彩河湟輕紗舞。它先后以蔚藍(lán)色、橙黃色、深紅色等輕紗舞再現(xiàn)黃河奔流過程中經(jīng)歷的不同生態(tài)之紋理狀貌，喚醒觀眾強(qiáng)烈的生態(tài)意識。同多彩黃河一樣最具原創(chuàng)力和表現(xiàn)力的舞蹈段落是卓瑪領(lǐng)舞的陶罐舞，生動感人地再現(xiàn)了位于河湟文化之源的先民生存圖景。這些多彩河流舞姿與前述原創(chuàng)性動物舞姿一道共同透視出河湟文化本有的“天文”和“地文”間的融合形象。

　　該劇感人肺腑地?cái)⑹隽嗽鳛榇淼母咴l(wèi)士形象，展現(xiàn)和贊美理想的當(dāng)代人文形象。扎西等的文明與盜獵者的不文明或反文明間的斗爭，說到底是人類與自身無盡貪欲的斗爭。這是人類為保護(hù)生態(tài)而跟自然環(huán)境和自身貪欲進(jìn)行的永恒戰(zhàn)斗?？赐暾课鑴?，內(nèi)心最受觸動的就是人類跟自身的無盡貪欲的斗爭場面，這具體化為扎西率領(lǐng)隊(duì)員與盜獵者之間的殊死決戰(zhàn)的感人形象，也同樣令人觸目驚心地呈現(xiàn)為雪豹的美麗斑紋在盜獵者的長槍突刺下鮮血淋淋的殘酷圖景。扎西的英勇無畏造型和雪豹的勇敢堅(jiān)強(qiáng)圖式交融一體，共同樹立起人類與動物一道同人類自身的貪婪行徑展開搏斗的現(xiàn)代“斯文”形象。

　　這部舞劇的獨(dú)特處還在于，設(shè)計(jì)出從“我”的敘述視角去觀照和體驗(yàn)青海人民的高原衛(wèi)士角色的整體象征形象。他既是旁觀的外來闖入者，同時(shí)又是體驗(yàn)者，一度融入河湟文化衛(wèi)士行列中。正是這位旁觀及體驗(yàn)者的介入，讓全劇體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)感，并由現(xiàn)實(shí)感發(fā)掘和串聯(lián)起歷史感，形成現(xiàn)實(shí)與歷史、當(dāng)代與古代乃至原始時(shí)代間的交融，也由此表達(dá)天文、地文和人文間生動融合的“文”的畫卷。

舞劇《大河之源》海報(bào)

　　合起來說，這部舞劇全力關(guān)注和詮釋的是天、地、人“三才”間生態(tài)組合關(guān)系及其當(dāng)代意義。中國的《易經(jīng)》文化留下了關(guān)于“天地人”“三才”的思想。《易·說卦》指出：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”天道、地道和人道之品格分別為陰陽、剛?cè)岷腿柿x，這世界是由天地人及其陰陽、剛?cè)岷腿柿x品格所組成的生態(tài)世界。從這個(gè)傳統(tǒng)思想角度看，這部舞劇講述了一則天地人“三才”之間有分也有合的“三才分合”的“文”的圖景。它沒有滿足于一般地講述“天人合一”的故事，而是首先重點(diǎn)展示“天地人”之間“合一”的重要性和艱難性，是在承認(rèn)天地人三者間發(fā)生嚴(yán)重分化乃至對立形勢下發(fā)出的對三者間“合一”的追求，所以用“三才分合”去理解更符合實(shí)際。由此看，這部舞劇可以說是一次尋求天文之陰陽、地文之剛?cè)帷⑷宋闹柿x在嚴(yán)峻分化局面中的重新融合的有益嘗試。

　　這部舞劇可以視為青海藝術(shù)界及中國藝術(shù)界運(yùn)用獨(dú)具民族特色的舞蹈語言去探索全球生態(tài)文化建設(shè)的一部力作，既具有深沉的歷史感又具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這部劇當(dāng)然也存在可以探討和完善的空間，例如在青藏高原文化的純樸、天然與豪放舞姿方面的造型設(shè)計(jì)上還可以加強(qiáng)；來自其他省市的“我”假如改為大河漂流探險(xiǎn)者或許更具表現(xiàn)力等。但這部舞劇所形塑的以雪豹斑紋圖式為核心的大河文化之獨(dú)特文采確實(shí)令人久久難忘。希望它可以將原創(chuàng)的舞蹈之“文”推向更加完美和成熟之境，為當(dāng)前中國故事之“文”的品位奉獻(xiàn)絕妙的建樹。（作者系中國文藝評論家協(xié)會副主席、北京師范大學(xué)教授）