2023年12月20日至2024年3月17日，吉祥殊勝：故宮與扎什倫布寺珍藏文物展在澳門藝術(shù)博物館成功舉辦。此次展覽展出來自故宮博物院與扎什倫布寺的137件文物，不僅包括藏傳佛教造像、唐卡、法器，還有歷輩班禪額爾德尼與中央政府貢賜往來的精品。這些珍藏的文物是各民族交往交流交融歷史內(nèi)涵的珍貴實證，展現(xiàn)了中華民族對待多元文化開放包容、兼收并蓄的態(tài)度，具有珍貴的歷史、藝術(shù)、科技和時代價值。

　　下面小編帶你一起回顧一下此次展出的文物吧。

　　這幅唐卡是佛傳故事組畫中的一幅，雖然畫面充滿了夸張和裝飾意味，但是其場景很可能是表現(xiàn)佛從尼連禪河沐浴出來以后，要到菩提樹下入定，決意悟道的場景。佛著貼體透明袈裟，衣紋細(xì)密，右手施與愿印，左手持衣角，立于樹下，作欲行走狀，頗有古風(fēng)。前面有二人，一為俗裝，可能是刈草人，著藍(lán)色衣，束發(fā)，手捧吉祥草，后隨夜叉，也背負(fù)大捆吉祥草迎面走來。佛右側(cè)供榻和供幾上，擺放五欲供，獅形香爐口中吐出香煙，裊裊升入空中，頗有漢風(fēng)。供品之后也有五色光芒升入天空，光芒之中有三個童子伎樂天，作演奏狀。此畫有兩個引人注目的特征，其一，五色光芒以極細(xì)絲線畫出，密集排列，高處一端如絲線被剪斷一般整齊，這種畫法常見于四川德格（sDe dge）八蚌寺（dPal spung dgon）司徒班欽活佛（Si tu Pan chen chos kyi 'byung gnas, 1700-1774）風(fēng)格的繪畫中。其二，欄板、天空、樹下、巖石、地上竹筍、陰影以藍(lán)灰色平涂，而石幾、樹干、中間的地面等以淡綠色表現(xiàn)，加之淡黃色空蒙的遠(yuǎn)景令我們想到以司徒班欽為代表的八蚌寺藝術(shù)風(fēng)格，以及深受云南麗江藝術(shù)風(fēng)格影響的十世嘎瑪巴曲英多杰的繪畫作品。司徒班欽也跟云南有著密切關(guān)系，他的諸多風(fēng)格獨特的菩薩繪畫，構(gòu)圖以及色彩運(yùn)用都毫無疑問地受到來自云南當(dāng)?shù)厮囆g(shù)的影響。司徒班欽是一位偉大的藝術(shù)家，設(shè)計了很多獨特的圖像，如八大菩薩、大成就者和佛傳故事。這幅佛傳故事是極為少見的一幅，充分展示了他無限的想象力，比噶瑪嘎智畫派在漢藏藝術(shù)結(jié)合的路上走得更為深遠(yuǎn)。因此，此幅唐卡應(yīng)當(dāng)是來自于八蚌寺的繪畫，其年代當(dāng)在18世紀(jì)左右。

　　　　唐卡背后有墨書小字四句偈頌：sNgon gyis rgyal ba'i mdzad pa bzhin/ byang chub rdzogs sangs rgyas pa'i phyir/ rtsa (rtswa) 'tshong bkra shis rtsa (rtswa) bslang bas/ dkyil dkrung dam bca' bstab der bdud ('dud)//意為：如往昔佛之功業(yè)，為求圓滿菩提果。刈草人販吉祥草，頂禮供養(yǎng)金剛坐。

　　此尊釋迦牟尼佛寶相莊嚴(yán)，螺發(fā)肉髻，眉間白毫嵌碩大的東珠，雙眉上揚(yáng)，眼睛垂視，微微含笑，面龐俊朗，表現(xiàn)了其青年形象。面部及頸部泥金，身體挺拔，肩膀?qū)掗?；著袒右式袈裟，袈裟貼體，樣式簡潔。右手施觸地印，左手結(jié)禪定印，全跏趺坐于座墊上，底座缺失。

　　此尊造像色彩奪目，五彩斑斕如彩虹光，完美呈現(xiàn)出紫金璃瑪?shù)念伾卣?。璃瑪是藏文li ma一詞的音譯，指響銅的器物。紫金璃瑪配方獨特，原料名貴，是清宮藏傳佛教造像的珍品，其來源主要為：班禪進(jìn)貢和造辦處成造。兩種來源的紫金璃瑪名稱相同，材質(zhì)不同。六世班禪進(jìn)貢的紫金璃瑪引起了乾隆帝的注意和喜愛，乾隆四十六年（1781）之后，清宮始造紫金璃瑪，不斷試驗，加以調(diào)整，以多種貴金屬冶煉成一種珍貴的合金材料，專門用于成造佛像。此尊即是清宮內(nèi)務(wù)府造辦處造，制作年代應(yīng)在乾隆四十六年至乾隆六十年（1781至1795）間。

　　盡管故宮博物院保存有一定數(shù)量的紫金璃瑪，但是經(jīng)過兩百多年氧化影響，許多造像已經(jīng)失去了最初的光彩。此件氧化程度較低，仍可見斑斕的色彩。從其材質(zhì)及鑲嵌高品級的東珠、松石來看，其地位較高，現(xiàn)供奉于故宮博物院雨花閣普明圓覺層前殿正龕正中。通過此件造像，我們可以更為直觀地看到紫金璃瑪?shù)墓に囂卣骷案叱健?/p>

　　無量壽佛戴五葉寶冠，雙手結(jié)禪定印、捧珊瑚寶瓶，全跏趺坐于素面坐墊上，下承蓮座，每瓣蓮瓣中央凹下。舟形大背光。佛身鑲嵌多種寶石，背光上嵌松石裝飾。封底貼清宮書寫四體文白綾簽，漢文為：“大利益扎什璃瑪無量壽佛。”

　　這尊造像與其他五十五尊同樣造型的無量壽佛，一同供奉在紫禁城養(yǎng)性殿西暖閣佛堂的一座八面七層的紫檀木佛塔中。根據(jù)《六世班禪洛桑巴丹益希傳》、內(nèi)務(wù)府造辦處《活計檔》及軍機(jī)處滿文檔案的記載，乾隆帝在乾隆三十五年（1770）寧壽宮區(qū)域營建開始前，即乾隆三十三年（1768）向六世班禪訂做了這五十六尊無量壽佛，佛像圖樣、鑲嵌寶石等材料均為宮廷提供。這些造像于乾隆三十八年完成并送回宮廷，此后一直供奉于養(yǎng)性殿佛堂至今。乾隆四十五年（1780）六世班禪進(jìn)京朝覲，還曾親自瞻仰過此塔此像。故這組無量壽佛，是乾隆時期宮廷審美與扎什倫布寺造像技術(shù)的高度融合，經(jīng)過乾隆帝本人親自設(shè)計，又有明確的制作時間，是清代宮廷造像及扎什倫布寺造像研究的重要標(biāo)型器物。

　　成鎖觀音，即不空羂索觀音。觀音一面四臂，分別持羂索、金剛杵、念珠、金剛鉤，在現(xiàn)在的圖像里很少找到持物相同的造像，可能是特別的傳承。觀音立姿站于方形臺座上。因其所著佛衣未曾打開，故造像身體裝飾情況不清。佛衣為清宮配做，繡工精細(xì)，上綴串珠瓔珞，極具宮廷風(fēng)格。另有清宮配做紫檀木重檐亭式玻璃門佛龕，龕背面陰刻四體文題記，漢文為：“乾隆三十七年十二月十二日，欽命阿旺班珠爾胡土克圖認(rèn)看供奉大利益扎什璃瑪四背成鎖觀世音菩薩。”“四背”即“四臂”的誤書。

　　此像為典型扎什倫布寺造像，供奉于養(yǎng)性殿西暖閣佛堂。

　　佛窩，又稱“噶烏”，為藏語音譯，多指掛在頸上或背挎式的佛盒飾物，內(nèi)大多裝有佛像、護(hù)法神像或護(hù)身符，是藏傳佛教中常用的隨身攜帶的護(hù)身物。

　　此佛窩九成金質(zhì)，圓盒狀，金質(zhì)盒蓋上滿嵌梯形同心圓狀綠松石片，側(cè)面有三條松石鑲嵌的裝飾帶及蓮花紋圖案。盒蓋兩邊有可拆卸雙耳，可穿繩佩戴頸上，為護(hù)身佛盒。盒內(nèi)填染青綠木雕山洞，中間供有銀質(zhì)綠度母一尊。度母面部泥金，右手與愿印，左手說法印，身上嵌綠松石、青金石、蜜蠟等，游戲坐于飾連珠紋和俯仰蓮瓣紋的金座上。附黃紙簽一張，上書漢、滿、蒙、藏四體文題記，漢文曰：“乾隆四十五年八月初七日，班禪額爾德尼恭祝皇上七旬萬壽，遞丹書，呈進(jìn)大利益綠衣救度佛母古佛?！?此處“大利益”有大功德之意，根據(jù)銘文可知，這個佛窩應(yīng)是乾隆帝七十大壽時六世班禪敬獻(xiàn)的祝壽禮物。（文圖資料來源：澳門藝術(shù)博物館 中國西藏網(wǎng) 記者/易文文 趙佳 呂靜 王東 姚浩然）