編者按：1959年3月28日，是值得西藏人民永遠(yuǎn)紀(jì)念的日子?！胺砹耍砹?！”曾經(jīng)命價(jià)僅為草繩一根、自由與尊嚴(yán)飽受侵害的百萬(wàn)農(nóng)奴和奴隸獲得解放，開創(chuàng)了西藏人民當(dāng)家作主的新時(shí)代，譜寫了人類文明史上的光輝篇章。舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制到底是什么樣的一種制度？讓我們走進(jìn)歷史深處，共同翻開并銘記20世紀(jì)人類廢奴史上最輝煌、最壯麗的詩(shī)篇，真切感受那段極不平凡的歷史。

　　西藏在吐蕃時(shí)期為奴隸制。13 世紀(jì)中葉，在元朝扶持下，莊園制的土地經(jīng)營(yíng)方式普遍確立。受封的地方政權(quán)和政教首領(lǐng)，擁有向下級(jí)部屬分封、調(diào)配和沒收土地的支配權(quán)，而直接占有和經(jīng)營(yíng)莊園土地的是官府、寺院、貴族三大領(lǐng)主。

　　拉薩周圍以及日喀則、江孜、山南、林芝等產(chǎn)糧區(qū)的農(nóng)田，全部以數(shù)以千百計(jì)的莊園（藏語(yǔ)稱“谿卡”）形式獨(dú)立存在。這些莊園或?qū)僬?，或?qū)倌乘聫R，或?qū)倌迟F族。農(nóng)奴們則沒有一寸土地的所有權(quán)。需注意的是，舊西藏的“莊園”確切地講應(yīng)稱“領(lǐng)地”。領(lǐng)地的主人便是領(lǐng)主。

　　資料圖：西藏藏巴汗時(shí)期白色瓦在《法律十五條》的基礎(chǔ)上編輯的一部封建農(nóng)奴制法典，因其有十六條律文，故稱《十六法典》 攝影：許娜

　　當(dāng)我們明白了舊西藏“莊園”的性質(zhì)是“領(lǐng)地”，也就搞清楚了舊西藏的“領(lǐng)主”與解放前內(nèi)地的“地主”兩者間的區(qū)別。領(lǐng)主的土地是賜封的、世襲的、不能出賣轉(zhuǎn)讓的，領(lǐng)主對(duì)領(lǐng)地內(nèi)的農(nóng)奴有統(tǒng)治權(quán)。而地主的土地是以各種方式“買”來(lái)的，也可以出賣，地主對(duì)佃農(nóng)并無(wú)直接統(tǒng)治權(quán)。可想，領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴的政經(jīng)壓迫要比地主對(duì)佃農(nóng)的壓迫更厲害。

　　50 年代，西藏工委有一個(gè)統(tǒng)計(jì)，西藏共有可耕地330 萬(wàn)克（一克相當(dāng)于一畝），其中，地方政府占有近39%，寺院37%，貴族24%?？粗@組數(shù)字，我曾有疑惑：“領(lǐng)主”一般是指具體的個(gè)人，而舊西藏的貴族僅占有全部耕地的四分之一，其他四分之三屬地方政府和寺院，官府、寺院是“共體”而非“個(gè)體”，如此，應(yīng)如何理解“三大領(lǐng)主”的構(gòu)成？

　　“老西藏”李佐民如此解釋：

　　18軍進(jìn)藏后做過調(diào)查，前、后藏的貴族大約有400 余家，其中，大貴族25家，中等貴族26家，其余是小貴族。這50 余家大中貴族或是歷輩達(dá)賴?yán)锸老?，或是歷史上聲名顯赫的王公將相后裔，按照舊西藏的陳規(guī)傳統(tǒng)，只有出身貴族才能為官，而且是大貴族做大官，小貴族做小官。平頭百姓，完全沒有機(jī)會(huì)涉入官場(chǎng)。西藏地方政府是政教合一政權(quán)，300多名官員，僧官、俗官是兩個(gè)平行系統(tǒng)，人員各占一半。達(dá)賴下面，清朝規(guī)定，設(shè)四個(gè)噶倫，一僧三俗，相當(dāng)于總理大臣，噶倫辦公地點(diǎn)稱“噶廈”。噶廈之下的核心機(jī)構(gòu)，一個(gè)是“孜康”，由4名“孜本”俗官掌控，主管財(cái)政審計(jì)和俗官的升遷任命、發(fā)布政令；另一個(gè)是“譯倉(cāng)”，由四名“仲譯欽莫”僧官組成，主管達(dá)賴公文、政令、信件的起草，管理全藏寺院、佛事，負(fù)責(zé)僧官的培訓(xùn)和任免。四大噶倫和八名孜仲，地位崇高，權(quán)力很大。

　　很多人不太了解，以為俗官系統(tǒng)當(dāng)然都是貴族，但僧官是和尚做官，是寺廟派到政府里面的僧人，不一定都是貴族了。其實(shí)不然，當(dāng)僧官也須貴族出身。貴族世家為了謀求僧官職位，都是先把子弟送到某大寺當(dāng)幾天喇嘛，取得“寺籍”。然后再送到譯倉(cāng)管轄的僧官學(xué)校學(xué)習(xí)，主要不是學(xué)經(jīng)文，而是學(xué)政務(wù)管理。畢業(yè)后便進(jìn)入政府任職，僧官是穿著袈裟的貴族。所以說，西藏地方政府實(shí)際上是由貴族組成、派生，并為貴族服務(wù)的政權(quán)機(jī)構(gòu)。它直接掌管著大量莊園，從整體上成為一個(gè)“大領(lǐng)主”，是貴族領(lǐng)主的另外一副扮相。

　　寺院的莊園來(lái)源，或由達(dá)賴和地方政府封賜，或貴族經(jīng)政府批準(zhǔn)轉(zhuǎn)贈(zèng)。這些莊園，有的屬于某活佛、堪布個(gè)人，有的雖屬“公產(chǎn)”，但支配權(quán)在寺院上層手里。西藏的寺院，同樣等級(jí)森嚴(yán)，能夠爬至高位、上層的，不是貴族出身或無(wú)貴族背景，很難很難。我認(rèn)為，更準(zhǔn)確的詞義表述，應(yīng)該是：少數(shù)寺廟上層為三大領(lǐng)主之一。

　　我在西藏那么多年，看得很清楚，“三大領(lǐng)主”可以說是三位一體，以貴族體系為中心，區(qū)別是有當(dāng)官和不當(dāng)官的貴族，穿僧衣的和不穿僧衣的貴族。很多貴族家庭，既有人在家管莊園，又有人到朝里當(dāng)僧官、俗官，有人進(jìn)廟宇當(dāng)活佛、堪布，實(shí)例很多。（中國(guó)西藏網(wǎng) 特約撰稿人/沈衛(wèi)平）