“包括尼泊爾在內(nèi)的南亞諸國(guó)和相關(guān)地區(qū)，與中國(guó)西藏自治區(qū)不僅地緣上接近，而且，從文化和宗教角度來(lái)看，具有密切的人文和社會(huì)文化關(guān)系?！痹谀岵礌枃?guó)防部、商務(wù)部擔(dān)任要職，并在1982年-1988年擔(dān)任尼泊爾駐拉薩總領(lǐng)事的烏克雅伯（Tamla Ukyab）說(shuō)。

　　在7月15日于北京召開(kāi)的“聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)第44屆會(huì)議‘云上邊會(huì)’：藏文化傳承與宗教信仰”國(guó)際研討會(huì)上，烏克雅伯對(duì)藏文化在從公元7世紀(jì)至今的漫長(zhǎng)歷史時(shí)段內(nèi)的存在，以及波及的廣闊區(qū)域的影響進(jìn)行了條分縷析的梳理。

　　烏克雅伯說(shuō)，南亞的藏文化區(qū)和廣大的青藏高原地區(qū)，由于獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)和海拔，形成了高原文化區(qū)域。傳統(tǒng)上，巴基斯坦部分地區(qū)、印度部分地區(qū)以及原錫金王國(guó)、尼泊爾、不丹和藏南（印度所謂“阿魯納恰爾邦”）等國(guó)家和地區(qū)構(gòu)成了南亞的藏文化區(qū)。這些地區(qū)中，有的被稱(chēng)為“小西藏”或“香格里拉”。

　　并且，生活在這些地區(qū)的所有藏族人大多信仰藏傳佛教，少數(shù)篤信苯教。而苯教是在佛教傳入中國(guó)西藏之前，產(chǎn)生于本土的宗教。

　　他們也承襲了中國(guó)西藏傳統(tǒng)的社會(huì)組織形式：僧侶在社會(huì)生活中受到尊敬；《甘珠爾》《丹珠爾》及其它經(jīng)典典籍受到普遍尊崇；經(jīng)由神話故事或現(xiàn)實(shí)生活改編的戲劇，在南亞的藏文化地區(qū)普遍受到歡迎。

　　此外，他們都使用藏歷慶祝主要的宗教和文化節(jié)日，都以從事貿(mào)易、畜牧、手工以及少量的農(nóng)業(yè)為生。其中，貿(mào)易一直都是生活在南亞的藏族人重要的生計(jì)來(lái)源。主要是從南亞向中國(guó)西藏販運(yùn)大米等糧食、香料、糖、衣服、木器等，然后從中國(guó)西藏向南亞販運(yùn)鹽、羊毛、毛織品、磚茶、農(nóng)作物、馬匹等。

　　烏克雅伯介紹，在巴基斯坦的吉爾吉特-巴爾蒂斯坦，生活著約100萬(wàn)人，他們與中國(guó)的藏族在文化和血緣上有著密切聯(lián)系，他們以自己是藏族人為傲。當(dāng)?shù)乇煌饨绶Q(chēng)作“小西藏”。當(dāng)?shù)厝耸褂玫陌蜖柕僬Z(yǔ)是漢藏語(yǔ)系的一個(gè)分支，與古代吐蕃語(yǔ)基本相同，保留了大量的藏語(yǔ)詞匯，如許多山名、地名和牲畜的名稱(chēng)均有著濃厚的西藏傳統(tǒng)。盡管他們皈依了伊斯蘭教，但很多人仍在喪葬習(xí)俗中像佛教徒一樣供奉油燈。

　　烏克雅伯說(shuō)，在印度，土著藏族人主要分布在其北部六邦。但是，印度政府從平原大肆移民進(jìn)入這些地區(qū)，迫使以藏族人為主的原住民轉(zhuǎn)向高山和邊遠(yuǎn)地區(qū)。更令人不安的是，印度軍隊(duì)還在拉達(dá)克、錫金、達(dá)旺等地加強(qiáng)部署，有時(shí)與當(dāng)?shù)叵∩俚娜藷熀懿幌喾Q(chēng)。成千上萬(wàn)宗教文化各異的軍人駐扎在佛教村莊，導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝丝謶指猩仙蜕鐣?huì)連鎖反應(yīng)。

　　在印度喜馬偕爾邦的拉胡爾-斯皮提和庫(kù)魯?shù)貐^(qū)，在傳統(tǒng)上也是藏族人聚居區(qū)。公元635年，中國(guó)著名高僧玄奘就曾到訪庫(kù)魯峽谷，根據(jù)史料記載，他生動(dòng)描寫(xiě)了當(dāng)?shù)毓?00年阿育王建設(shè)的佛塔及其他佛教寺廟、塔、剎和數(shù)千僧眾。但是，近幾百年來(lái)，該地區(qū)的印度教移民人口超過(guò)了土著藏族人，當(dāng)?shù)卦∶癫刈迦吮粡南鄬?duì)富饒的土地驅(qū)趕到了高海拔的邊緣地帶。此外，印控拉達(dá)克地區(qū)在歷史上一直處于中國(guó)西藏的文化、民族、政治輻射范圍。

　　北阿坎德邦同樣屬于藏文化區(qū)域，這里的情況與喜馬偕爾邦類(lèi)似：來(lái)自平原的移民大肆侵占了原住民藏族人的耕地。烏克雅伯指出，值得注意的是，在當(dāng)?shù)匕l(fā)生的整體性人口遷移，是一個(gè)受到印度當(dāng)?shù)卣膭?lì)的、被稱(chēng)為“梵語(yǔ)化（Sanskritization）”或“印度化（Hinduization）”的過(guò)程，這一過(guò)程鼓勵(lì)非印度族裔人群通過(guò)效仿印度人的習(xí)俗、價(jià)值觀、生活方式和印度種姓制度來(lái)提升社會(huì)地位。對(duì)于這些群體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)這種效仿獲得經(jīng)濟(jì)資源，進(jìn)而獲得社會(huì)政治權(quán)力與聲譽(yù)。但這種效仿，可能會(huì)導(dǎo)致通過(guò)神話創(chuàng)造這些群體虛構(gòu)的“印度祖先”。

　　烏克雅伯說(shuō)，第六世達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措就出生在那里的達(dá)旺地區(qū)。那里還有達(dá)旺寺，該寺是青藏高原之外最大的藏傳佛教格魯派寺廟。中國(guó)西藏各大宗本，包括錯(cuò)那地區(qū)負(fù)責(zé)人在英屬印度時(shí)期仍在藏南（印度所謂“阿魯納恰爾邦”）地區(qū)征稅，直到英國(guó)入侵中國(guó)西藏。后來(lái)印度非法占領(lǐng)了這塊中國(guó)領(lǐng)土。

　　在談及尼泊爾時(shí)，烏克雅伯說(shuō)，從文化宗教角度看，尼泊爾是藏族人最重要的家園之一。在尼泊爾首都加德滿都，有在藏族人心中地位尊崇的著名的三大佛塔，尼泊爾的藍(lán)毗尼是釋迦牟尼的誕生地，也是藏族人朝圣地。據(jù)中國(guó)西藏史學(xué)家和西方學(xué)者的記述，7-9世紀(jì)吐蕃管理著尼泊爾。數(shù)世紀(jì)以來(lái)，尼泊爾最主要受中國(guó)西藏的影響而不是印度。據(jù)西藏史學(xué)家記載，尼泊爾李查維王朝時(shí)期的國(guó)王及王室隨從曾在拉薩流亡長(zhǎng)達(dá)16年之久。老國(guó)王在西藏去世后，他的長(zhǎng)子納蘭多·德夫在西藏軍隊(duì)的幫助下，為父報(bào)仇擊敗敵人，將印度統(tǒng)治者趕回了印度。納蘭多·德夫和他的藏族王后于公元640年登基，成為李查維王朝第七世國(guó)王。在吐蕃贊普松贊干布迎娶了尼泊爾赤尊公主后，雙方的文化交流多有互鑒。

　　烏克雅伯說(shuō)，尼泊爾境內(nèi)的民族可以追溯到松贊干布時(shí)期的西藏移民。例如，“達(dá)芒”和“古容”這兩個(gè)民族，他們是蒙古人種，講藏語(yǔ)方言，其名稱(chēng)也是從藏語(yǔ)衍生而來(lái)。

　　“達(dá)芒”被很多藏人和學(xué)者認(rèn)為是藏語(yǔ)“騎兵部隊(duì)”的意思，“古容”則完全是藏語(yǔ)“侍衛(wèi)”的意思。其讀音還保留了尼泊爾和中國(guó)西藏交界地區(qū)方言的特色。這種方言被認(rèn)為接近于古書(shū)面藏語(yǔ)。

　　因此，“達(dá)芒”和“古容”應(yīng)該是公元7-9世紀(jì)吐蕃控制尼泊爾時(shí)期，駐守尼泊爾的吐蕃軍隊(duì)的名稱(chēng)。

　　在2008年前的240年中，尼泊爾由沙哈王朝的印度教君主統(tǒng)治。后來(lái)尼泊爾人民通過(guò)運(yùn)動(dòng)推翻國(guó)王，2008年5月28日宣布成立尼泊爾聯(lián)邦民主共和國(guó)。烏克雅伯說(shuō)，在過(guò)去，由于對(duì)印度教教徒而言牛是神獸，因此，印度教君主用嚴(yán)刑峻法限制尼泊爾原住藏族人吃牛肉。但對(duì)于世居高原的藏族人來(lái)說(shuō)，牦牛肉和糌粑是他們的傳統(tǒng)飲食。在喜馬拉雅山北麓，尼泊爾以藏族人為主的地區(qū)，當(dāng)?shù)厝艘恢笨咕苡《冉谭?，維護(hù)自己的飲食權(quán)利。在2008年宣布成為共和國(guó)之后，尼泊爾成為了世俗國(guó)家，但仍有很多法律具有強(qiáng)烈的印度教色彩，仍需加以修訂，以尊重尼泊爾原住民的人權(quán)。

　　此外，錫金原來(lái)一直都是獨(dú)立的喜馬拉雅山麓王國(guó)，直到印度1975年通過(guò)赤裸裸的政治欺騙將之吞并。

　　烏克雅伯認(rèn)為，在南亞，基于宗教和社會(huì)信仰為基礎(chǔ)的藏文化仍然保存完整，長(zhǎng)期保持著堅(jiān)韌性和豐富性，即便政治力量更迭，也依然不斷自我調(diào)整，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷。其中，藏語(yǔ)是藏族人最重要的民族文化特征，比藏傳佛教更能將藏族人和其他南亞人區(qū)分開(kāi)來(lái)。他確信，南亞藏族人在歷經(jīng)數(shù)代人之后，也不會(huì)被迷信和幻想所愚弄。因?yàn)樗麄儗?huì)更有知識(shí)，通過(guò)保護(hù)傳統(tǒng)和文化，他們將更有能力建立良性、強(qiáng)勁和道德的良知，并維護(hù)自身的特質(zhì)。

　　中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史研究所所長(zhǎng)張?jiān)普J(rèn)為，烏克雅伯對(duì)中國(guó)藏文化在南亞地區(qū)存在的狀況和面臨的危機(jī)提出了自己的思考和建議，清楚地描述了印度的擴(kuò)張性政策對(duì)居住在南亞地區(qū)的藏族人和藏文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。要否定這些事實(shí)并不容易。

　　張?jiān)票硎?，從中?guó)的視角來(lái)看，中國(guó)藏族和藏文化的發(fā)展形成過(guò)程體現(xiàn)著中國(guó)自古以來(lái)對(duì)西藏的管理情況。藏族是中國(guó)56個(gè)民族之一，藏族形成和發(fā)展的歷史是中國(guó)歷史的組成部分。藏族是青藏高原上包括漢族在內(nèi)的很多民族相互交流、融合而形成的。藏族文化也是在與青藏高原及青藏高原周邊地區(qū)的民族，特別是與漢族的長(zhǎng)期交往交流交融中形成的。青藏高原自古就是一個(gè)多民族聚居、多文化互鑒的地區(qū)。

　　青藏高原一直是中國(guó)藏族和其他兄弟民族繁衍生息的區(qū)域。早在公元前100年左右的西漢時(shí)期，漢朝就設(shè)立了“護(hù)羌校尉”（駐在涼州令居縣，即今甘肅省蘭州市永登縣）、西海郡（今青海湖一帶）來(lái)管理羌人部落。從元朝開(kāi)始，西藏納入中央王朝的直接行政管轄，幾百年來(lái)沒(méi)有根本性的變化。

　　從外部角度來(lái)看，張?jiān)普J(rèn)為，近代帝國(guó)主義入侵中國(guó)，特別是英帝國(guó)主義入侵南亞以及入侵中國(guó)西藏地方，是造成諸多問(wèn)題的根本原因。這是理解烏克雅伯所介紹的現(xiàn)狀的關(guān)鍵所在。（中國(guó)西藏網(wǎng) 記者/ 歐帆 劉莉）