九世班禪首次參加學(xué)術(shù)團(tuán)體會(huì)議并作主旨發(fā)言：《西藏是中國(guó)的領(lǐng)土》

圖為九世班禪額爾德尼像 圖片由喜饒尼瑪提供

　　1932年12月25日，南京已有些許寒意，街頭行人著裝臃腫，疾走在寒風(fēng)中。

　　一個(gè)消息被報(bào)童喊得極響，“看報(bào)嘞，看報(bào)嘞，活佛蒞臨新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)！”新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)是什么？活佛到那兒去干什么？南京人搞不清這件事情，買報(bào)的還真不少。

　　是的，12月24日，新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)在南京考試院華林館召開(kāi)了第三次大會(huì)。新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)是1931年5月10日成立的，首次會(huì)議在南京召開(kāi)。這個(gè)學(xué)會(huì)“銳志于邊疆民族文化之振興”。學(xué)會(huì)頒布《新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)綱領(lǐng)》，明確學(xué)會(huì)研究領(lǐng)域是亞洲各民族之歷史、地理、政治、社會(huì)、宗教、藝術(shù)、文字、語(yǔ)言等，明確發(fā)展國(guó)內(nèi)各民族文化、為西藏等邊疆人民經(jīng)營(yíng)各類事業(yè)服務(wù)為學(xué)會(huì)的主要目標(biāo)之一，以求達(dá)到中華民族文化之融洽統(tǒng)一，鞏固國(guó)家基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)定期發(fā)行月刊《新亞細(xì)亞》，著有《中國(guó)邊疆》叢書(shū)等20多種。以后還舉辦過(guò)邊疆文物展覽會(huì)，組織邊疆考察團(tuán)，開(kāi)辦東方語(yǔ)文班等。但正如任乃強(qiáng)先生所說(shuō)：“那時(shí)全國(guó)都有人在鬧康藏問(wèn)題，四川的人更要關(guān)心一些，但實(shí)際深入調(diào)查，能把它基層社會(huì)情形作出報(bào)道的卻還未有。有些人，是只從康雍乾隆年代的舊著里去找資料，翻舊話。有些人打起調(diào)查的旗號(hào)，用了國(guó)家一筆旅費(fèi)，只跑到康定去住了幾天，便寫出什么‘西藏問(wèn)題’及其類似的巨著來(lái)騙人。這幾年中，我收集的用‘西藏問(wèn)題’及其類似名稱標(biāo)題的書(shū)籍近20種，各家書(shū)局皆有，全是東抄西湊，自欺欺人的翻舊話，一兩句新的調(diào)查資料都沒(méi)有?！?/p>

圖為新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)出版的著名藏學(xué)家任乃強(qiáng)先生的《西康圖經(jīng)》 圖片由喜饒尼瑪提供

　　但引人注目的，則是當(dāng)天到會(huì)的一位特殊嘉賓——九世班禪。

　　自1923年出走內(nèi)地后，九世班禪還是第一次接到學(xué)術(shù)會(huì)議的邀請(qǐng)，走進(jìn)諸多學(xué)者中間。他原本有別的安排，后來(lái)經(jīng)人左勸右說(shuō)，加之早先接觸過(guò)新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)，他對(duì)學(xué)會(huì)的幾個(gè)原則頗為認(rèn)同，如不準(zhǔn)攻擊任何個(gè)人；不準(zhǔn)發(fā)表有傷各民族道德感情之一切文字及圖畫(huà)；不準(zhǔn)發(fā)表一切以挑撥人類之殘酷性及破壞民族道德社會(huì)風(fēng)紀(jì)為目的之作品等等。特別是他與該會(huì)理事長(zhǎng)的特殊關(guān)系，辭之不恭，方才答應(yīng)。

圖為九世班禪與新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)戴傳賢 圖片由喜饒尼瑪提供

　　九世班禪對(duì)參加這次大會(huì)非常重視，畢竟是第一次以藏傳佛教大師的身份在內(nèi)地學(xué)術(shù)會(huì)議上作主旨演講。他對(duì)身邊人強(qiáng)調(diào)，這是一次學(xué)術(shù)團(tuán)體的會(huì)議，自己的發(fā)言必須堅(jiān)持兩個(gè)原則：首先要講清西藏歷史，重點(diǎn)闡述西藏是中國(guó)的領(lǐng)土；其次要從藏傳佛教的角度告誡人們要團(tuán)結(jié)，要慈悲。他的翻譯為來(lái)自西康巴塘，精通漢藏文的劉家駒，藏名格桑群覺(jué)。

　　當(dāng)日，九世班禪的主旨發(fā)言是《西藏是中國(guó)的領(lǐng)土》。他在會(huì)上侃侃而談，簡(jiǎn)明論述了西藏的歷史，且引經(jīng)據(jù)典，言至今日之邊疆時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了西藏是中國(guó)的領(lǐng)土，如被帝國(guó)主義者侵略，則無(wú)異于自己的門戶被人拆毀，不免有唇亡齒寒之憂。他向大會(huì)參加者提出了一個(gè)問(wèn)題：如何使蒙藏地方與全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)一致？在聽(tīng)眾還來(lái)不及思考時(shí)，他已給出了答案，大家“須先做許多工夫，上自中央政府，下至全國(guó)國(guó)民，一致努力，我們救人救國(guó)家救世界，都應(yīng)以慈悲誠(chéng)篤為出發(fā)點(diǎn)，在席諸君都有高深的學(xué)問(wèn)和宏富經(jīng)驗(yàn)，希望領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民努力作團(tuán)結(jié)御侮的兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)以完成國(guó)民革命”。

　　九世班禪的會(huì)議主旨發(fā)言，從西藏的歷史說(shuō)到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，寄希望于學(xué)者能夠運(yùn)用自己的智慧啟蒙民眾、引領(lǐng)民眾抵抗帝國(guó)主義者的侵略。其精辟的講演令國(guó)府要員及諸多學(xué)者感慨良多，頗為佩服。

　　在此次大會(huì)上，作為藏傳佛教格魯派的領(lǐng)袖之一，他與章嘉呼圖克圖等一同當(dāng)選為新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)名譽(yù)董事。

　　早在1931年6月20日，九世班禪就與新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)有了接觸。他曾為學(xué)會(huì)刊物《新亞細(xì)亞》題詞。九世班禪的題詞被翻譯為漢文后，由戴傳賢親自代筆書(shū)寫曰：“民眾之強(qiáng)弱在乎自覺(jué)之先后，國(guó)土之存亡在乎發(fā)達(dá)之遲速，而其鍵則在乎筆與舌智者導(dǎo)之，愚者利焉，知幾其神君子哉?！边@個(gè)題詞讓更多的人感受到一位宗教領(lǐng)袖的哲學(xué)思想和大師風(fēng)范。他還在《新亞細(xì)亞》月刊1931年第二卷第5期發(fā)表了《西藏之史略》，向相關(guān)學(xué)者和讀者介紹了西藏的基本情況。他有如此見(jiàn)解，對(duì)新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)如此重視，足見(jiàn)其到內(nèi)地后，已在積極探索與現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)，進(jìn)一步加深對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，積極主動(dòng)地表達(dá)自己的國(guó)家認(rèn)同。（中國(guó)西藏網(wǎng) 特約撰稿人/喜饒尼瑪）

　　注釋：本文所指“九世班禪首次參加學(xué)術(shù)團(tuán)體會(huì)議”是九世班禪參加新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)第三次會(huì)員大會(huì)，召開(kāi)的準(zhǔn)確時(shí)間是1932年12月24日。而非民國(guó)二十年五月十日舉行的新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)成立的日子。劉家駒所著《班禪大師全集》記載有誤。相關(guān)內(nèi)容見(jiàn)鐘宇海所注《西藏是中國(guó)的領(lǐng)土》與《蒙藏為中國(guó)重要的國(guó)防》（西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)2016年第1期）

　　參考文獻(xiàn)：

　　【1】 任新建 何潔：考察西康與《西康圖經(jīng)》——任乃強(qiáng)《筱莊筆記.身世錄》錄注(二)《中國(guó)藏學(xué)》，2017。

　　【2】 劉家駒編譯《班禪大師全集》班禪堪布會(huì)議廳1943年版