《吐蕃絲綢之路》 張云 著 江蘇人民出版社

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河南洛陽出土唐代西亞胡商俑

【著書者說】

編者按

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！?/p>

《吐蕃絲綢之路》的作者張云認(rèn)為：絲綢之路以絲綢為名，卻不以絲綢貿(mào)易為限，包含著更豐富的內(nèi)容。絲綢無疑是唐朝與吐蕃物質(zhì)交流中的代表和大宗。茶葉是僅次于絲綢的稀罕之物。通過絲綢之路從唐朝傳入吐蕃的不僅有大量的物品，還有中原的物種和先進(jìn)的生產(chǎn)及其工藝技術(shù)。物質(zhì)的交流是絲綢之路的外在形式，精神和思想文化交流則是絲綢之路的本質(zhì)內(nèi)涵。吐蕃絲綢之路不僅連接著中原與青藏高原，為高原文明的發(fā)展興旺提供充足的能量，也在中原地區(qū)文明與南亞文明、中亞西亞文明的交流中發(fā)揮了紐帶作用。

《吐蕃絲綢之路》原名《絲路文化?吐蕃卷》，是1995年浙江人民出版社初版，1996年再版，2017年由江蘇人民出版社新版的“絲路文化叢書”之一種，該套叢書初版之初即獲得社會的廣泛關(guān)注。但是，在撰寫時我首先遇到的問題卻是青藏高原地區(qū)古代的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易通道和文化交流之路如何冠名，更具體地說，就是能否稱此道為絲綢之路的問題。根據(jù)史書中相關(guān)物品貿(mào)易的記載，學(xué)術(shù)界對青藏高原古代道路有多種不同的稱謂，諸如麝香之路、玉石之路、唐蕃古道、茶馬古道等等，不一而足。但是，經(jīng)過仔細(xì)梳理材料，檢核史實，我們覺得稱唐時期的該條道路為吐蕃絲綢之路名副其實，甚至也恰如其分。因為絲綢不僅是唐蕃之間貿(mào)易的大宗，而且成為古代青藏高原各條貿(mào)易路線共有的主打物品，受到各方的青睞，甚至成為相互交易的通貨。

連通內(nèi)地與青藏高原之間的道路，是吐蕃絲綢之路的主干部分和核心內(nèi)容

吐蕃絲綢之路不限于唐朝與吐蕃之間往來聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的主干道唐蕃古道一條，而是包括了貫通南北、連接?xùn)|西的多條道路，這些道路都發(fā)揮著連通青藏高原與外部世界聯(lián)系的作用，具備絲綢之路最本質(zhì)的特征，并形成相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)?？梢哉f，今天連通西藏地方與周邊地區(qū)，乃至經(jīng)過西藏地方連通中國與外國的諸條道路都因絲綢之路貿(mào)易而初步形成，古代的絲綢之路中包含著青藏道、川藏道、滇藏道、新藏道，以及中國通南亞、中亞交通大道的雛形與端倪。青藏高原的古代交通，我們將其劃分為三個層次：第一個是青藏高原地區(qū)內(nèi)部道路，主要是牧民隨季節(jié)而遷徙的道路，最典型的是藏北地區(qū)牧民東西向往來遷徙的道路，還有一個是藏北牧區(qū)與西藏中部農(nóng)區(qū)之間農(nóng)牧產(chǎn)品交換與貿(mào)易、食鹽與糧食貿(mào)易之路。第二個是連通內(nèi)地與青藏高原之間的道路，是吐蕃絲綢之路的主干部分和核心內(nèi)容，中原地區(qū)與青藏高原地區(qū)的以絲綢、茶葉、瓷器等為特色的商業(yè)貿(mào)易，以及涵蓋幾乎所有領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)、文化交流，都在這一層次的路線中得以展現(xiàn)。第三個層次是青藏高原與周邊國家和地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和文化交流，諸如與印度、尼泊爾、克什米爾地區(qū)及中亞地區(qū)的聯(lián)系，是前兩者的延伸與進(jìn)一步拓展。各條路線或者交叉或者連通，形成大小不等的交通網(wǎng)絡(luò)，在自然條件相對險惡的青藏高原地區(qū)發(fā)揮橋梁紐帶作用。在青藏高原的北端橫亙著崎嶇蜿蜒的中西方絲綢之路主干道，而在其東部則是民族自西北而東南源源不斷遷徙的民族走廊，它們都和吐蕃絲綢之路緊密相連、興衰攸關(guān)。

絲綢之路不以絲綢貿(mào)易為限，物質(zhì)文化交流是其重要內(nèi)容

絲綢之路以絲綢為名，卻不以絲綢貿(mào)易為限，包含著更豐富的內(nèi)容，但物質(zhì)文化交流無疑是其重要內(nèi)容，互通有無、利益訴求，讓道路穿越沙漠綠洲、跨過崇山激流，讓不同區(qū)域、不同語言、不同信仰、不同膚色的人群分享同一品質(zhì)的物質(zhì)文明。

絲綢無疑是唐朝與吐蕃物質(zhì)交流中的代表和大宗?！杜f唐書?吐蕃傳》記載：“高宗嗣位，授弄贊（松贊干布）為駙馬都尉，封西?？ね?，賜物二千段。”接著高宗晉封松贊干布為賓王（一作賨王），再賜雜彩三千段。公元719年，“吐蕃遣使求和”，唐朝皇帝（玄宗）“因賜其束帛，用修前好，以雜彩二千段賜贊普，五百段賜贊普祖母，四百段賜贊普母，二百段賜可敦，一百五十段賜坌達(dá)延，一百三十段賜論乞力徐，一百段賜尚贊咄及大將軍大首領(lǐng)各有差?；屎笠嘁噪s彩一千段賜贊普，七百段賜贊普祖母，五百段賜贊普母，二百段賜可敦”。這不僅展現(xiàn)了絲綢作為賞賜物的特殊地位，而且也反映了在吐蕃地方受賜者的身份地位。

茶葉是僅次于絲綢的稀罕之物。唐初吐蕃使者曾請?zhí)瞥o予蠶種，唐朝欣然答應(yīng)，大概由于氣候高寒的緣故，養(yǎng)蠶業(yè)未能發(fā)展起來。藏文史書《漢藏史集》等記載了一個美妙傳神的故事，飛鳥銜來樹枝，浸泡杯中，為不思飲食的贊普赤都松芒布杰祛除了疾病。贊普嘆為神奇，派人在漢藏交界地區(qū)找到了名為茶的植物，飲茶之風(fēng)在吐蕃漸次興盛。唐人李肇《國史補》記載：唐德宗建中（780—783）年間，“常魯公使西蕃，烹茶帳中。贊普問曰：‘此為何物？’魯公曰：‘滌煩療渴，所謂茶也?！澠赵唬骸掖艘嘤小！烀鲋?，以指曰：‘此壽州者，此舒州者，此顧渚者，此蘄門者，此昌明者，此湖者’”。吐蕃贊普赤松德贊儼然已是一位茶葉鑒賞專家了。此外，唐朝中原地區(qū)的瓷器，連同制造工藝也傳到吐蕃地區(qū)，并形成種類繁多的系列，乃至地方特色產(chǎn)品，在高原地區(qū)的百姓的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了重要作用，藏文史書《漢藏史集》有詳細(xì)記載。

從漢藏文資料記載來看，文成公主進(jìn)藏、唐蕃古道暢通是絲綢、茶葉和瓷器等中原地區(qū)出產(chǎn)而行銷各地的物品進(jìn)入西藏地區(qū)的重要時機，但是，近年來西藏阿里地區(qū)故如甲木的發(fā)現(xiàn)，完全改變了我們對青藏高原地區(qū)古絲綢之路的認(rèn)識，這里發(fā)現(xiàn)了屬于公元3—5世紀(jì)、帶有“王侯”銘文和復(fù)雜鳥獸圖案的絲綢，被認(rèn)為是迄今為止青藏高原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早絲綢。這里還發(fā)現(xiàn)了距今有1800年之久的茶葉，以及青銅劍、漆器、陶器等，這些物品均非青藏高原本地出產(chǎn)物，而是來自中原地區(qū)，或者與西北、西南地區(qū)有著千絲萬縷的聯(lián)系。人們有理由相信穿越青藏高原地區(qū)的絲綢很早已經(jīng)出現(xiàn)，并發(fā)揮最基本的溝通功能。

通過絲綢之路從唐朝傳入吐蕃的不僅有大量是物品，還有中原的物種和先進(jìn)的生產(chǎn)及其工藝技術(shù)。吐蕃使者向唐朝請賜蠶種及造酒、碾、硙、紙、墨之匠，均獲得允準(zhǔn)。賜紫袍金帶及魚袋，并時服、繒彩、銀盤、胡瓶，仍于別館供擬甚厚。中原地區(qū)的菜種和種植技術(shù)也隨文成公主進(jìn)藏、唐蕃文化交流傳入吐蕃地區(qū)。內(nèi)地的建筑技術(shù)、醫(yī)學(xué)、音樂、繪畫等也相繼傳入吐蕃，持續(xù)影響到青藏高原地區(qū)的百姓生活與社會發(fā)展進(jìn)步。

物質(zhì)交流是絲綢之路的外在形式，精神和思想文化交流則是絲綢之路的本質(zhì)內(nèi)涵

絲綢之路的交流是雙向的，唐朝通過絲綢之路從吐蕃獲得的珍貴物品主要是金銀器皿和土產(chǎn)方物。松贊干布曾向唐太宗靈座獻(xiàn)金銀珠寶十五種。而贊普赤德祖贊則向唐玄宗進(jìn)獻(xiàn)金胡瓶、金盤、金碗、馬腦杯等作為珍貴禮物。金城公主還另外進(jìn)獻(xiàn)金鴨、盤盞、雜器物等。“二十四年正月，吐蕃遣使貢方物金銀器玩數(shù)百事，皆形制奇異。上令列于提象門外，以示百僚?！痹跐M足上等統(tǒng)治者奢侈享受的同時，也豐富了大唐多元文明的寶庫。南亞地區(qū)的文明在由絲綢之路主干道傳入中國內(nèi)地同時，也通過吐蕃絲綢之路進(jìn)入中原地區(qū)。

由絲綢之路開啟的不同地區(qū)之間的交往交流既要見物也要見人，人員往來承載著絲綢之路內(nèi)涵最深刻的使命。唐代的吐蕃絲綢之路上發(fā)生了許多可歌可泣的故事，諸如，吐蕃求婚使者祿東贊的聰明、仲琮的機智、名悉獵的文才；大唐使者王玄策的勇武，呂溫、嚴(yán)懷志的坎坷傳奇等等，由隋唐時代開啟的青藏高原與內(nèi)地人員的持續(xù)不斷的交流，在兩地的文明互動中發(fā)揮了長期而深遠(yuǎn)的作用。

物質(zhì)交流是絲綢之路的外在形式，精神和思想文化交流則是絲綢之路的本質(zhì)內(nèi)涵。唐朝時期，中原地區(qū)的儒家經(jīng)典及思想文化通過絲綢之路傳入吐蕃，漢文史書記載，當(dāng)時吐蕃使者以金城公主名義請《毛詩》《禮記》《左傳》《文選》各一部。盡管正字于休烈持反對態(tài)度，但并不占主流，也未影響吐蕃獲得這些儒家經(jīng)典，吐蕃文化深受儒家思想影響也有跡可循。通過絲綢之路，不僅佛教從尼泊爾、印度和中原地區(qū)傳入吐蕃，來自中亞、西亞和西域地區(qū)的祆教、景教、伊斯蘭教等也相繼傳入吐蕃。在青藏高原地區(qū)，外來的佛教曾與吐蕃地方苯教展開激烈的論辯，并相互吸收融合，佛教內(nèi)部也曾經(jīng)出現(xiàn)了頓悟派和漸悟派的激烈較量，統(tǒng)治者的包容態(tài)度、開闊胸襟，讓不同宗教、不同思想和不同文明在這里碰撞、整合，為高原文化注入活力，為吐蕃文明的興盛打下基礎(chǔ)。

吐蕃絲綢之路不僅連接著中原與青藏高原，為高原文明的發(fā)展興旺提供充足的能量，也在中原地區(qū)文明與南亞文明、中亞西亞文明的交流中發(fā)揮了紐帶作用。不唯吐蕃王朝的崛起受益于絲綢之路，象雄文明的繁榮與絲綢之路息息相關(guān)，在高原地區(qū)稱雄一時的吐谷渾、黨項等政權(quán)，其崛起壯大無不與高原絲綢之路的發(fā)展存在緊密聯(lián)系。吐蕃絲綢之路后來為茶馬之路所取代，但是其所扮演的中原地區(qū)與青藏高原地區(qū)之間橋梁紐帶作用絲毫未減，在中華民族形成與發(fā)展史上起到十分重要的積極作用。

《吐蕃絲綢之路》的撰寫，試圖用一個全新的視角來理解青藏高原地區(qū)文明興起與發(fā)展的深刻內(nèi)涵，既在于說明在地理上相對封閉的青藏高原，以及在后來又為藏傳佛教所主導(dǎo)的青藏高原文化中，存在著多姿多彩的輝煌一頁，又在于與讀者一起思考互聯(lián)互通、交往交流對當(dāng)下文明發(fā)展所具有的借鑒意義。

（作者：張云，系中國藏學(xué)研究中心歷史研究所研究員、所長）

（本文圖片均選自《絲綢之路研究叢刊》）