“在新時(shí)代語(yǔ)境下，格薩爾史詩(shī)的傳承方式不斷走向豐富與多元，正在走向創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新道路，并通過(guò)文明互鑒，已經(jīng)深度融入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承體系，在歷史話語(yǔ)、文學(xué)話語(yǔ)和國(guó)家話語(yǔ)之間構(gòu)筑起了廣闊的文化空間，成為塑造中華民族共同體意識(shí)的重要組成部分?！痹谑讓梦鞑罔T牢中華民族共同體意識(shí)論壇上，與會(huì)嘉賓中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師丹珍草表示。

　　丹珍草說(shuō)，格薩爾史詩(shī)是生長(zhǎng)于牧業(yè)文明田野的“民俗歌謠之詩(shī)”。史詩(shī)從生成、基本定型到不斷演進(jìn)，傳承千年，是藏族民間的集體創(chuàng)作、集體記憶。格薩爾史詩(shī)作為藏族“活形態(tài)”的口頭傳統(tǒng)和文學(xué)遺產(chǎn)，在長(zhǎng)期的流傳和演進(jìn)中，形成了一套口頭與書面文本不斷互動(dòng)的宏大敘事系統(tǒng)，以及一個(gè)跨民族、跨地區(qū)、跨國(guó)境、跨文化的史詩(shī)流傳帶。

　　她介紹說(shuō)，在國(guó)內(nèi)，《格薩爾》發(fā)源于青藏高原，向各民族各地區(qū)傳播，甚至跨境、跨文化語(yǔ)境向周邊傳播。在國(guó)外，格薩爾詩(shī)史的流傳遍及印度河流域、俄羅斯的布利亞特和卡爾梅克、巴基斯坦巴爾蒂斯坦地區(qū)、不丹、尼泊爾東部地區(qū)以及錫金的雷普查人。由此，形成了一個(gè)跨民族、跨地區(qū)、跨國(guó)境、跨文化的格薩爾史詩(shī)流傳帶。作為世界性重要文類，格薩爾史詩(shī)于2006年列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，被世界史詩(shī)學(xué)界廣泛認(rèn)可，“《格薩（斯）爾》史詩(shī)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”曾先后在不同國(guó)家、地區(qū)召開七次，影響力甚廣。目前形成了口頭傳統(tǒng)與書面文本相互建構(gòu)的整體性共生關(guān)系。

　　丹珍草表示，格薩爾史詩(shī)所蘊(yùn)含的豐富性、復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們目前學(xué)界對(duì)史詩(shī)的認(rèn)知，從文化輸出、文化自信角度講，很多領(lǐng)域、細(xì)節(jié)、層次，我們還沒(méi)有觸及、深入到。特別是“格薩爾的史詩(shī)學(xué)術(shù)理論”研究還是不夠。或許，在多面向、多模態(tài)、整體性的“全觀詩(shī)學(xué)”的大格局中，在更為開闊的學(xué)術(shù)視野下，我們才能更好地揭示格薩爾史詩(shī)神幻世界背后的現(xiàn)實(shí)內(nèi)在邏輯。我們中國(guó)的史詩(shī)研究學(xué)界，也正在構(gòu)筑“中國(guó)史詩(shī)學(xué)體系”，從口頭演述——書面文本——再到“文本對(duì)象化”，進(jìn)一步走向“全觀詩(shī)學(xué)”（朝戈金）。中國(guó)史詩(shī)學(xué)理論體系的探賾，范式轉(zhuǎn)換，史詩(shī)遺產(chǎn)文化研究，已逐漸走向與世界史詩(shī)文化交流互動(dòng)，文明互鑒的人類文化傳承體系中。

　　“活魚要在水中看?！钡ふ洳菘偨Y(jié)說(shuō)，只要格薩爾藝人還在說(shuō)唱，生態(tài)語(yǔ)境還存在，史詩(shī)就會(huì)不斷創(chuàng)造新的意義，拓展新的形式，以證明活態(tài)傳統(tǒng)自身的生命力和民眾的創(chuàng)造力。正是在此基礎(chǔ)上，格薩爾史詩(shī)已經(jīng)形成了以民間社區(qū)為基礎(chǔ)、史詩(shī)學(xué)界為智庫(kù)、國(guó)家政府為后盾的多方合力，深入推進(jìn)格薩爾史詩(shī)傳統(tǒng)的非遺保護(hù)、代際傳承和民間社區(qū)鄉(xiāng)村的文化建設(shè)及中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同。