任何語(yǔ)言的生存和發(fā)展都離不開其賴以生存的社會(huì)文化環(huán)境。由于漢藏兩個(gè)民族在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、文化習(xí)俗、地域環(huán)境、生活經(jīng)驗(yàn)等方面存在差別，使其語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、表達(dá)方式上存在顯著的差異，對(duì)兩個(gè)民族的語(yǔ)言文字翻譯也產(chǎn)生了巨大的影響?？v觀漢藏兩種語(yǔ)言文字的翻譯歷史，在翻譯實(shí)踐中，文化差異一直是影響翻譯質(zhì)量的一個(gè)重要因素。美國(guó)著名的翻譯理論家尤金·奈達(dá)認(rèn)為，“翻譯中出現(xiàn)的最嚴(yán)重的錯(cuò)誤往往不是因?yàn)樵~語(yǔ)表達(dá)不當(dāng)所造成的，而是因?yàn)殄e(cuò)誤的文化背景所導(dǎo)致的”。因此，在翻譯工作實(shí)踐中，如果不精通兩種以上的語(yǔ)言文字，不熟悉兩種以上的文化，或者不能根據(jù)對(duì)方的語(yǔ)言文字習(xí)慣和文化背景進(jìn)行翻譯，就會(huì)導(dǎo)致在譯作中出現(xiàn)錯(cuò)譯和誤譯現(xiàn)象，有些錯(cuò)誤還可能會(huì)造成貽笑大方的尷尬局面。因此，要使譯作成為精品力作，翻譯者除了要具備相關(guān)專業(yè)知識(shí)、兩個(gè)民族的語(yǔ)言文字表達(dá)水準(zhǔn)外，關(guān)鍵還要精通兩個(gè)民族的文化、傳統(tǒng)、表達(dá)方式及風(fēng)俗習(xí)慣等。下面，筆者將圍繞漢藏翻譯時(shí)需注意的文化差異問(wèn)題談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

　　一、詞匯的字面和引申意義的理解與表達(dá)

　　漢藏民族在各自的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造和擁有獨(dú)具特色、豐富燦爛的文化，因此有些語(yǔ)言文字詞匯在各自的傳統(tǒng)文化中所要表達(dá)的引申意義有所不同，在理解上也有所差異。對(duì)此，不僅要理解這部分語(yǔ)言文字本身的基本意義，更要深刻理解其文化背景的象征意義。在特定的語(yǔ)言文字環(huán)境中，有些詞語(yǔ)的字面意義基本相同，引申意義卻相差甚大。例如“綠帽子”，根據(jù)史料記載，在元明時(shí)期，樂(lè)人、妓女必須著綠服、青服、綠頭巾，后來(lái)又逐漸演變成了“綠帽子”，在民間，綠青兩色象征著低賤的行業(yè)，現(xiàn)在多意指伴侶出軌。而藏族文化中對(duì)此并沒(méi)有特殊的意義，僅僅停留在視覺認(rèn)知上。又例如，紅色這個(gè)詞語(yǔ)放在不同的文化氛圍中意思相差很大，在漢族的文化習(xí)慣中喜歡用紅色表示順利、萬(wàn)事大吉的開門紅，表示盈利報(bào)酬的分紅，另外用紅彤彤的太陽(yáng)、火紅的太陽(yáng)等一些詞表示喜慶祥和。但是，如果不掌握藏民族文化習(xí)慣，不精通藏民族的語(yǔ)言文字，只是從字面將“紅太陽(yáng)”理所當(dāng)然地譯為“尼瑪瑪布”（紅太陽(yáng)），會(huì)使藏族人很難認(rèn)同，因?yàn)樵诓刈迤毡榈囊庾R(shí)中，“紅太陽(yáng)”表示災(zāi)難和不祥之兆，所以要根據(jù)藏族語(yǔ)言文字習(xí)慣譯為“尼瑪塞布”（黃太陽(yáng)）。又例如，“一個(gè)唱紅臉，一個(gè)唱白臉”，源自漢民族的戲劇臉譜，其紅與白分別代表忠勇、俠義、威武、莊嚴(yán)的正面人物和陰險(xiǎn)、狡詐、居心叵測(cè)的反面人物。而在藏族的傳統(tǒng)文化中，藏族崇尚白色，喜歡與雪山、羊群等大自然的白色相結(jié)合，從而與吉祥、幸福、光明、善良、真誠(chéng)等相聯(lián)系。又例如，成語(yǔ)“班門弄斧”，在不了解其引申意義的情況下，用藏文直白翻譯成在魯班門前舞弄斧子，并不能讓藏族讀者明白其內(nèi)涵，它其實(shí)是表達(dá)“在行家面前賣弄本領(lǐng)，自不量力”，而藏民族在表達(dá)同樣的引申內(nèi)涵時(shí)使用的通常是“佛前顯識(shí)字，燈前點(diǎn)松關(guān)”。從以上這些可以看出漢藏兩種語(yǔ)言文字表達(dá)文化現(xiàn)象的豐富詞匯，由此差異涵蓋的信息量更加龐大。諸如此類的詞匯在我們的生活中出現(xiàn)的頻率極高，因此在翻譯時(shí)譯者不能撇開文化只翻譯字面意思。

　　二、詞匯貧乏和詞義范圍大小的理解與表達(dá)

　　一個(gè)民族的語(yǔ)言文字在表述特定內(nèi)容時(shí)，傳遞的也基本上是本民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的信息。而在歷史長(zhǎng)河中，有一些文化產(chǎn)物是本民族獨(dú)有的，不為其他民族所熟知的。由此，在翻譯工作實(shí)踐中，與民族生產(chǎn)生活事物聯(lián)系密切的語(yǔ)言文字詞語(yǔ)非常豐富繁雜，字詞之間的分類也非常細(xì)致入微，翻譯起來(lái)難度比較大，對(duì)應(yīng)的詞匯非常難找。比如，就世代生活在廣袤無(wú)垠大草原、以畜牧業(yè)為主的藏民族而言，語(yǔ)言文字中根據(jù)牛、羊、馬等性別、年齡大小冠以專用名稱的詞語(yǔ)非常豐富，而在漢族文化中相對(duì)應(yīng)的對(duì)牛、羊、馬的名稱分類相對(duì)較少，這就造成能用于翻譯的詞匯有限。再比如，漢民族在絲綢上的分類也非常豐富，有絹、羅、棉、繡、綺、緞、綢、縷等各種名稱，分類異常精細(xì)?？墒牵诓孛褡逭Z(yǔ)言文字詞語(yǔ)中就只有絲綢一個(gè)總稱。又比如，表示帝王妻妾等級(jí)的名稱，有皇后、皇貴妃、妃、嬪、貴人等，在藏民族文化中對(duì)于王妃等級(jí)并沒(méi)有如此多的劃分。在翻譯這類名詞時(shí)，時(shí)常導(dǎo)致無(wú)法在目標(biāo)語(yǔ)中找到相對(duì)應(yīng)的翻譯語(yǔ)詞，對(duì)此，筆者認(rèn)為可以根據(jù)上下文所搭配的詞語(yǔ)、具體的語(yǔ)言環(huán)境等，通過(guò)邏輯分析，必要時(shí)增添一些附加詞語(yǔ)，找到意義相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，這樣也不失為一種好的翻譯方法。

　　三、空缺文化和詞匯的理解與表達(dá)

　　“不同文化世界的人們有著不同的思維方式和價(jià)值觀念，有著不同的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察方式，因此使得自己的語(yǔ)言在形成發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌和特征”。 在漢藏兩種語(yǔ)言文字中，有些文化在相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言環(huán)境存在空缺或半空缺問(wèn)題，例如，中國(guó)的歷史成語(yǔ)典故中的“負(fù)荊請(qǐng)罪”，諺語(yǔ)中的“情人眼里出西施”“三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮”，歇后語(yǔ)中的“八仙過(guò)海，各顯其能”等，這些對(duì)缺乏相應(yīng)的漢文學(xué)熏陶和文化理念的藏族讀者來(lái)說(shuō)，通過(guò)直譯或音譯一定難以理解對(duì)方文學(xué)典故中的人物及帶有文化內(nèi)涵的詞匯。在翻譯時(shí)，筆者認(rèn)為采用適當(dāng)?shù)囊庾g、音譯與注釋相結(jié)合的方式較好。漢民族語(yǔ)言中的部分詞匯，例如石林、榨菜、檸檬、重陽(yáng)節(jié)等在藏民族語(yǔ)言文字中也找不到相對(duì)應(yīng)的詞匯。因此，在實(shí)際翻譯中，要依照原文的具體語(yǔ)言文字環(huán)境采用適當(dāng)?shù)姆g手法，如果只有字面意義，就只譯字面意義；如果只有引申意義，就只譯引申意義；如果既有字面意義也有引申意義，就可以采取直譯或音譯加注釋的方法如實(shí)翻譯。

　　當(dāng)前，漢藏翻譯熱潮一浪高過(guò)一浪，信息爆炸、知識(shí)爆炸，同時(shí)也是翻譯爆炸。在地球村這個(gè)全新概念里，如果離開翻譯談?wù)撝R(shí)信息就無(wú)異于紙上談兵。在實(shí)際的翻譯工作中，應(yīng)針對(duì)不同的環(huán)境和不同的翻譯目的，靈活地選擇翻譯的方法，正確地應(yīng)用直譯、音譯、意譯和加注釋相結(jié)合的方法，把握適當(dāng)?shù)姆执?，綜合考慮語(yǔ)義對(duì)應(yīng)、社會(huì)語(yǔ)用價(jià)值、譯入語(yǔ)的民族文化心理、兩種語(yǔ)言的文化互動(dòng)等諸多因素，做到“運(yùn)用之妙，存乎于心”。作為一名漢藏翻譯工作人員，做到深刻了解兩個(gè)文化之間的差異，譯文盡可能地忠于原文，通俗易懂，保持民族特色，以此促進(jìn)漢藏文化交流，加深民族之間的相互了解，為和諧社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。

　　（作者單位：自治區(qū)教材編譯中心）