5月16日至30日，位于拉魯濕地公園附近的西藏雪堆白民間手工藝術(shù)學(xué)校，舉辦了一場(chǎng)匯集西藏民間文藝名家新創(chuàng)作品的“大美在民間”展覽。

　　在這里，極富現(xiàn)實(shí)沖擊力和視覺(jué)效果的各種民間文藝作品，吸引了許多觀眾，不時(shí)駐足留影。

　　這場(chǎng)由西藏自治區(qū)黨委宣傳部、區(qū)文聯(lián)主辦的“大美在民間·民族團(tuán)結(jié)看西藏——首屆新時(shí)代西藏自治區(qū)民間文藝名家新創(chuàng)作品展”，旨在引導(dǎo)西藏民間文藝名家積極展示一批反映各民族交往交流交融、體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的優(yōu)秀民間文藝精品。

　　源自民間的創(chuàng)新作品

　　此展集中展出了包括《消防唐卡組畫(huà)》《吉祥家園》《四季花》《蓮生雙體陶》《豐收》《祥云蓮花盞酥油燈》等60余幅（件）由西藏民間文藝名家構(gòu)思創(chuàng)作的創(chuàng)新唐卡和玉雕石刻等作品。

　　其中，由西藏雪堆白唐卡畫(huà)院雪齊烏崗巴畫(huà)派非遺傳承人嘎瑪?shù)ぴ龊桶赘赂卢敻鲁喈?huà)派第八代傳承人格桑共同繪制的《消防唐卡組畫(huà)》，榮獲中國(guó)民間文藝國(guó)家級(jí)最高獎(jiǎng)項(xiàng)“山花獎(jiǎng)”；青年畫(huà)家拉巴次仁的作品《吉祥家園》入圍“山花獎(jiǎng)”；還有部分作品是西藏民間文藝名家近年來(lái)在唐卡和雕刻藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新性發(fā)展和思考的代表性作品。

　　據(jù)了解，《消防唐卡組畫(huà)》由西藏消防救援總隊(duì)構(gòu)思，由西藏唐卡藝人傾力合作完成。6幅唐卡以傳統(tǒng)唐卡繪畫(huà)樣式，用豐富的色彩、細(xì)膩的筆觸，生動(dòng)形象地描繪了寺廟文化建筑單位消防安全管理工作的要點(diǎn)、重點(diǎn)場(chǎng)所、消防安全注意事項(xiàng)和自救逃生知識(shí)。在傳統(tǒng)的筆墨間，注入了新時(shí)代、新生活的內(nèi)容。

　　專(zhuān)家表示，這組創(chuàng)新唐卡突破了以往唐卡的題材，為新時(shí)代推動(dòng)唐卡藝術(shù)的發(fā)展起到了積極的引領(lǐng)及示范作用，因此，《消防唐卡組畫(huà)》從全國(guó)各?。▍^(qū)、市）技藝精湛、琳瑯滿(mǎn)目的文藝精品中脫穎而出，成為“第十五屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)·優(yōu)秀民間工藝美術(shù)作品”的獲獎(jiǎng)作品。

　　“這組唐卡畫(huà)的宣傳形式既吸引眼球又淺顯易懂，讓人喜聞樂(lè)見(jiàn)?！币晃粎⒂^者在現(xiàn)場(chǎng)表示。據(jù)悉，目前，這組唐卡已用作西藏全區(qū)寺廟文物建筑單位消防宣傳。

　　《消防唐卡組畫(huà)》的兩位主創(chuàng)、西藏唐卡非遺傳承人嘎瑪?shù)ぴ龊透裆Ｕf(shuō)，創(chuàng)作這組作品，兩人和各自的徒弟們一起花費(fèi)近7個(gè)月的時(shí)間才完成。作為自小就從家族長(zhǎng)輩處習(xí)得唐卡繪畫(huà)技藝，又先后來(lái)到西藏文化藝術(shù)中心的拉薩，學(xué)習(xí)最高唐卡繪畫(huà)技藝的工匠藝人，嘎瑪?shù)ぴ龊透裆６急硎?，希望在未?lái)的唐卡技藝傳承中，賦予其更多的創(chuàng)新內(nèi)容和方式，讓這門(mén)古老的藝術(shù)在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力。

　　自治區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)主席、西藏自治區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究中心主任次仁平措表示，作品《消防唐卡組畫(huà)》用唐卡描繪了寺廟文物建筑單位的消防安全管理工作，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)公共服務(wù)進(jìn)行了巧妙的、有機(jī)的、具有民族特色與審美習(xí)俗的緊密結(jié)合，為西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了可資學(xué)習(xí)與借鑒的新思路、新方法。

　　源自家鄉(xiāng)的創(chuàng)作靈感

　　“從小我就在日喀則這座民間藝術(shù)殿堂里東張西望，隨手撿起一些民俗活動(dòng)的動(dòng)人片段，用我的方式再現(xiàn)于畫(huà)布上。家鄉(xiāng)是我取之不盡的創(chuàng)作源泉?！碑?huà)家拉巴次仁坦言，他的作品《吉祥家園》的創(chuàng)作靈感，就來(lái)源于老家日喀則市江孜縣的一種民間符號(hào)。

　　《吉祥家園》這幅作品形式美妙，內(nèi)容豐富。透過(guò)這幅作品，仿佛民間傳統(tǒng)婚禮的喜慶場(chǎng)面，從質(zhì)感的畫(huà)面撲面襲來(lái)。

　　“從生活看到許許多多民間藝術(shù)精品，生活與藝術(shù)融為一體，從而展現(xiàn)了藏族獨(dú)特生活節(jié)奏和藝術(shù)創(chuàng)作方式?！笨吹贸鰜?lái)，這是畫(huà)家拉巴次仁對(duì)西藏、對(duì)家鄉(xiāng)真實(shí)生活場(chǎng)景的又一場(chǎng)“寫(xiě)實(shí)性的素描”。

　　筆墨淋漓、線(xiàn)條流暢，描繪著喜慶的場(chǎng)面，整幅作品充滿(mǎn)了生機(jī)和活力。將新鮮的素材注入其中，使創(chuàng)新與唐卡元素融合，讓人眼前一亮。

　　也許，這正是《吉祥家園》帶給人們最初的感受。作品中的國(guó)旗、切瑪、銀行卡等寓意吉祥的元素，與傳統(tǒng)的吉祥八寶圖、分別著藏漢盛裝的男女，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，呈現(xiàn)出極具民族特色的絕妙畫(huà)面。

　　“這是一幅展現(xiàn)民俗文化的家園畫(huà)，也在一定程度上抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)的美好祝愿?！边@是畫(huà)家拉巴次仁賦予《吉祥家園》的一份美好心情。作為觀者，我們從中感受到了文化的傳承和發(fā)展，也見(jiàn)證了新西藏的普羅大眾對(duì)日常幸福生活的新期待。

　　次仁平措認(rèn)為，這批新創(chuàng)作品反映了西藏民間文藝名家的創(chuàng)新思維與實(shí)踐。他說(shuō)，希望西藏廣大民間文藝家在各位名家的示范引領(lǐng)下，充分發(fā)揮民間文藝家的聰明才智，為西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展作出更大范圍的積極探索與實(shí)踐。

　　源自古老文物的靈感之作

　　在本次展覽上，唐卡勉薩派自治區(qū)級(jí)代表性傳承人貢覺(jué)杰的一幅新創(chuàng)作品《蓮生雙體陶》令人印象深刻。

　　“好漂亮的藝術(shù)作品，古色古香，好像來(lái)自某個(gè)久遠(yuǎn)的年代。”這是一位觀者對(duì)這幅畫(huà)作的直觀感受。

　　貢覺(jué)杰說(shuō)，創(chuàng)作這幅作品的靈感的確來(lái)自于昌都卡若遺址出土的雙體陶罐。

　　據(jù)悉，出土于昌都卡若遺址的雙體陶罐，制造于新石器時(shí)代，被學(xué)界認(rèn)為是新石器時(shí)代西藏地區(qū)陶器藝術(shù)的巔峰之作。因其悠久的歷史、精美的制作工藝、獨(dú)特的造型藝術(shù)和西藏早期本土文化的代表，被譽(yù)為西藏博物館的“鎮(zhèn)館之寶”。

　　作為日喀則市拉孜縣若錯(cuò)勉沖唐卡世家第五代傳承人，自第一次看到這件雙體陶罐，就對(duì)其充滿(mǎn)了某種精神上的向往。

　　經(jīng)歷過(guò)自小學(xué)習(xí)藏族傳統(tǒng)唐卡繪畫(huà)技藝、出師后又成為西藏唐卡繪畫(huà)技藝的傳承人，貢覺(jué)杰認(rèn)為，這件距今4000多年前的雙體陶罐，其出土年代和實(shí)物本身，剛好印證了藏族傳統(tǒng)鍛造技藝、陶罐制作技藝以及繪畫(huà)技藝的歷史悠久、造詣高深。

　　“我從小就沐浴在傳統(tǒng)唐卡繪畫(huà)業(yè)的氛圍里，雙體陶罐這件古物對(duì)我的藝術(shù)審美影響深遠(yuǎn)?！必曈X(jué)杰說(shuō)。

　　作為唐卡世家的傳承人，近年來(lái)，貢覺(jué)杰不斷嘗試用工筆畫(huà)細(xì)膩的筆觸，勾勒雪山、湖泊與森林……他的繪畫(huà)生涯，也在融入一種新的元素——寫(xiě)生。借鑒國(guó)畫(huà)的一些方式，他又加入寫(xiě)生的元素，山水、動(dòng)物、花草等，在他的唐卡中盡顯靈動(dòng)與活力。

　　創(chuàng)作《蓮生雙體陶》時(shí)，貢覺(jué)杰從唐卡人特有的審美角度，賦予作品一些自身的思考，并著手進(jìn)行創(chuàng)新性的手法。

　　他首先將堪稱(chēng)造型奇特、紋飾精美、工藝精湛的古色古香的陶罐繪制在畫(huà)布上，然后在其上插滿(mǎn)了大大小小的荷花。他說(shuō)，他想以“出污泥而不染”的荷花來(lái)表達(dá)一種心境。

　　“中華民族傳統(tǒng)文化從來(lái)都是多姿多彩的，而荷花上紛飛的蝴蝶和蜜蜂，則表達(dá)著56個(gè)民族共享文化成果的寓意?！彼f(shuō)，繪畫(huà)人的心境和向往，通過(guò)這幅作品予以表達(dá)。

　　展會(huì)上，貢覺(jué)杰的另一幅作品——一組四幅創(chuàng)新唐卡《四季花》也獲得了大家的一致好評(píng)。據(jù)悉，這部完成于2020年的作品，曾斬獲西藏文化旅游創(chuàng)意園區(qū)首屆藝術(shù)節(jié)藝術(shù)類(lèi)作品金獎(jiǎng)。

　　源于一種新思維的新實(shí)踐

　　除了創(chuàng)新性的唐卡作品和繪畫(huà)作品，此次作品展上還展出了許多玉雕和石雕作品。它們均出自西藏玉石雕刻技藝的傳承人嘎瑪杰才之手。

　　作為西藏嘎瑪瑞巴玉石雕刻技藝的第六代傳承人，嘎瑪杰才的參展作品包括由象牙玉完成的《豐收》《猴子變?nèi)恕贰肚鞋敽小返却蠹髌?，也有玉石茶具以及象牙玉手鐲、串珠、掛件等作品。

　　嘎瑪杰才所持的這項(xiàng)技藝早幾年前就入選了拉薩市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。作為這項(xiàng)技藝的非遺傳承人，他對(duì)玉石十分敏感，練就了一雙識(shí)玉慧眼。他知道最好的象牙玉在哪個(gè)海拔段、成色最棒的黑曜石藏身在哪里，他能從混沌的山石里分辨出璞玉。

　　嘎瑪杰才認(rèn)為，每一塊石頭都是有靈性的，也有自己獨(dú)特的個(gè)性。

　　當(dāng)嘎瑪杰才在布滿(mǎn)荊棘的高山上找到某個(gè)玉石時(shí)，他會(huì)觀察它們的成色、結(jié)構(gòu)、特性，探知它們的內(nèi)在，以便在不久的將來(lái)，用自身對(duì)美的詮釋和手藝，激活它們的美。

　　“作品《豐收》的靈感就是糧食。糧食是人類(lèi)生存之本，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)?！闭劦阶约旱淖髌?，嘎瑪杰才開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)。西藏玉材石料資源和品類(lèi)豐富，他很喜歡用西藏本地特有的玉材石料和本民族符號(hào)性的內(nèi)容，來(lái)為這些玉石雕刻出生命的寓意與活力。

　　《豐收》創(chuàng)作前，嘎瑪杰才花費(fèi)了近半年的時(shí)間來(lái)篩選材料。最終，他鎖定了一塊象牙玉石。

　　“為什么要選用象牙玉呢？”他問(wèn)自己，也將問(wèn)題拋向眼前的象牙玉?！耙?yàn)橄笱烙袷俏鞑乇就劣窳?，而且顏色呈純白色。純白色代表著純凈潔白的?nèi)心，這不僅表達(dá)純真的愛(ài)，而且在各方面都表達(dá)一種忠誠(chéng)。”樸實(shí)的回答，道出了他心中深沉的愛(ài)。

　　選中材料后，嘎瑪杰才花費(fèi)兩個(gè)多月的時(shí)間，一邊雕刻，一邊在腦海里勾勒怎么設(shè)計(jì)才是對(duì)的。“它是玉料。因?yàn)樵谒械窨讨?，玉雕是不一樣的，玉雕要因料，因料就是用料?lái)判斷它是什么東西，先選材料再設(shè)計(jì)樣式?！彼忉屨f(shuō)。

　　《豐收》在望。這是這件作品撲鼻而來(lái)的氣息。嘎瑪杰才在完成這件作品時(shí)，不斷地對(duì)其進(jìn)行敲雕的手法，表達(dá)一種新時(shí)代的發(fā)展愿景。

　　藏族民間諺語(yǔ)說(shuō)：“與睿智的人在一起，自己也會(huì)變得聰明無(wú)比?！庇米灾螀^(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)主席次仁平措的話(huà)說(shuō)，這些作品突出反映了西藏民間文藝名家的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新理念、創(chuàng)新實(shí)踐，也能感知到西藏民間文藝名家們強(qiáng)勁的學(xué)習(xí)力、豐富的想象力、無(wú)窮的創(chuàng)造力。

　　次仁平措表示，“大美在民間”今后將每年舉辦。西藏民間藝術(shù)家將以此為平臺(tái)，展現(xiàn)新時(shí)代西藏民間文藝事業(yè)繁榮發(fā)展，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)西藏文藝從“高原”邁向“高峰”。