中國西藏網(wǎng)訊 近日，在第四屆黃寺論壇上，北京弘文博雅藝術館館長潘海英聲情并茂地講述了“從唐卡文化看中國佛教中國化”，闡釋了從漢代開始佛教文化是中國文化的重要組成部分。她認為，唐卡是藏傳佛教文化的視覺表達形式，是雪域高原獨具特色的繪畫藝術形式，是一種濃墨重彩的工筆畫，展示了藏族文化的方方面面，包括宗教、歷史、科學、民俗、文化等。

從歷史來看，在元代薩迦派的八思巴被元代皇帝忽必烈封為國師，在中央設立宣政院，管理全國的佛教和西藏地方?！栋怂及彤媯鳌芬砸话俣鄠€故事片段，系統(tǒng)、概括而生動地描繪了八思巴一生中的主要宗教和政治活動。圖為《八思巴畫傳》（第六軸），此唐卡中央主尊是無量壽佛，周圍是薩迦班智達和八思巴由薩迦去涼州的情景故事。

這幅唐卡描繪的內(nèi)容主要是八思巴顯法講經(jīng)的場景，畫面中央主尊是尊勝佛母，主尊的周圍是八思巴及恰那多杰顯示神通本領的場景故事。這幅唐卡表現(xiàn)的內(nèi)容背景是八思巴見到忽必烈后，一直追隨在其左右，以他的學識、才智以及謙虛、誠實去影響忽必烈，最終得到忽必烈的信任。

同元朝相比，明朝管理西藏的方法明顯改變了，即對西藏各主要教派和地方勢力首領均予分封，以襲職、替職和例貢等形式進行，他們各自均直屬于中央，從而與明朝建立了直接的政治隸屬關系。圖為明緙絲唐卡《大慈法王相》。

圖為清代唐卡《五世達賴覲見順治帝》。

此唐卡描繪了五世達賴覲見順治帝的情景。清順治九年（公元1652年）3月，五世達賴離開拉薩赴京，12月到達北京，清朝廷隆重接待了五世達賴及其隨從三千余人。順治皇帝與五世達賴于京城外南苑（舊衙門宮）相見。隨后安排五世達賴喇嘛住進專門修建作為其住錫之地的黃寺。

唐卡名為《六世班禪肖像》，此唐卡是乾隆帝為紀念六世班禪欽命宮廷畫師繪制的，潘海英說，“這足以可見乾隆帝對班禪喇嘛的愛戴”。

懸掛于布達拉宮薩松朗吉殿的彩繪唐卡《乾隆皇帝像》，畫中皇帝身著比丘金剛裝束，頭戴班禪修行帽，右手持蓮花，坐于蓮花臺上，這是歷史上清乾隆皇帝的畫像首次以唐卡形式出現(xiàn)。潘海英補充說，“清乾隆時期朝廷設立了‘金瓶掣簽’儀式，進一步完善了活佛轉(zhuǎn)世制度。金瓶掣簽儀式都在布達拉宮供奉著的《乾隆皇帝僧裝相》唐卡前舉行。”

潘海英說：“歷史上的許多唐卡，通過觀察其繪畫藝術形式，不難看出佛教中國化的特征。”此幅唐卡名為《千手千眼觀音》，清代的云、山、水、花盡在唐卡中，從山的形態(tài)可以看出是甘肅省甘南地區(qū)，那里有寧瑪派的寺廟。

此幅唐卡名為《釋迦牟尼佛》，“清代的花非常華麗，典型的如意云頭，水紋、開臉可見繪制此唐卡用料貴重?！迸撕Ｓ⑷缡钦f。

此幅唐卡名為《三世佛》，“此幅唐卡是清晚期的作品，藝術家用二維的空間，表達四維的空間內(nèi)容，這是一幅藏漢風格融合的唐卡?！迸撕Ｓ⒖偨Y(jié)到，唐卡藝術以藏傳佛教的哲學義理、密宗修法、本生故事、高僧大德等為主題，二者形成了良好的互動關系，并且互惠互利。佛教對唐卡的影響，早已超越了表層符號的意義，而深化為一種觀念、一種審美。（中國西藏網(wǎng)記者/周晶 圖片由潘海英提供）