中國西藏網(wǎng)訊 初聞“薩迦班智達(dá)?貢噶堅贊（下文簡稱‘薩班’）”這個名字，許多人會覺得陌生，鮮有人知，他的侄子正是大名鼎鼎的元代第一位帝師——八思巴。日前，第四屆黃寺論壇在北京舉行，論壇主題為“從黃寺與皇家寺院看佛教中國化”，來自古絲綢之路重鎮(zhèn)甘肅省武威市白塔寺管理處主任嚴(yán)興奎，回溯歷史風(fēng)云，重談了“薩迦四祖”薩班的擔(dān)當(dāng)精神及現(xiàn)實(shí)意義。

圖為“薩迦班智達(dá)像”唐卡，次旦繪。（來源：人民網(wǎng)）

圖為嚴(yán)興奎在第四屆黃寺論壇上發(fā)言。攝影：李元梅

嚴(yán)興奎認(rèn)為，回溯西藏納入祖國版圖的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，薩班的擔(dān)當(dāng)精神風(fēng)范不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)：薩迦派政教領(lǐng)袖與蒙古王子的涼州會談

1247年，西藏薩迦派首領(lǐng)薩班，與坐鎮(zhèn)涼州（今甘肅武威）的蒙古王子闊端（窩闊臺次子）會晤，商談西藏地方歸附大蒙古國的條件，和平地將西藏地方納入大蒙古國（1271年改稱元朝）行政管轄之下，從而掀開了西藏歷史發(fā)展嶄新的一頁。一次會談決定了西藏的歷史走向，其中原委，值得深究。

“薩迦四祖”薩班擔(dān)當(dāng)精神的構(gòu)成要素

“捐軀赴國難，視死忽如歸”。歷史關(guān)頭，薩班敢于擔(dān)當(dāng)，敢于挺身而出，成為了維護(hù)祖國統(tǒng)一的先驅(qū)者。嚴(yán)興奎認(rèn)為，大師身上的擔(dān)當(dāng)精神由三方面的要素構(gòu)成。

“學(xué)識淵博、精通五明”的擔(dān)當(dāng)素養(yǎng)。 薩班年幼時跟隨其三伯父學(xué)法，受到了嚴(yán)格的佛典經(jīng)學(xué)教育，取得了驕人的成績。他不僅懂梵文，還懂祝夏（唐代的勃律）語，在佛學(xué)方面，除了精通薩迦教法外，對其他教派如噶當(dāng)派、希解派的教法都有很深的理解，他還通達(dá)內(nèi)明學(xué)、聲明學(xué)、因明學(xué)、工巧明學(xué)、醫(yī)方明學(xué)詞藻、詩詞、韻律、修辭、歌舞、天文歷算等大五明和小五明。鑒于他的學(xué)識如此淵博，故被人們尊稱為“班智達(dá)”(梵語，大學(xué)者的意思)名揚(yáng)全藏，成為人們非常尊崇的薩迦派大學(xué)者。

正是由于薩班持續(xù)不斷將學(xué)習(xí)和能力歷練內(nèi)化為對自身的約束力和驅(qū)動力，見識和經(jīng)驗(yàn)積累豐富，對西藏的前途和命運(yùn)有著清醒的認(rèn)識，更加適應(yīng)和勝任解決一切艱難險阻的能力，這就為接受西涼王闊端邀請赴涼州會談奠定了堅實(shí)的能力基礎(chǔ)。

“志存長遠(yuǎn)、信念堅定”的擔(dān)當(dāng)意識。 就在薩班出任薩迦寺總管時期，我國北方以成吉思汗為首的蒙古部落興起。成吉思汗死后，其子窩闊臺即位，隨即把西夏故地和甘、青等藏區(qū)劃給了他的次子闊端管理。淳佑四年（1244），闊端以一封恩威并施的書信，遨請薩迦派法王薩班前往涼州(今甘肅武威)商談烏斯藏地區(qū)歸順蒙古的問題。

當(dāng)時，薩班高瞻遠(yuǎn)矚，一方面為本民族的前途和命運(yùn)負(fù)責(zé)，早日結(jié)束自吐蕃王朝以后幾百年的混亂局面，實(shí)現(xiàn)人民渴望已久的安定和平；另一方面為弘揚(yáng)佛法、更為了薩迦派獲得更大發(fā)展，他不顧年邁、路途遙遠(yuǎn)，不計個人安危，于1244年離開薩迦起程，經(jīng)拉薩前赴涼州。

“縝密思考、敢于實(shí)踐”的擔(dān)當(dāng)行動。 63歲的薩班決定要遠(yuǎn)赴涼州會談，他從兩個方面進(jìn)行了縝密考慮和安排部署:一方面，他把薩迦寺院的重要工作做了具體安排。同時，薩班還帶上了兩個侄子（10歲的八思巴和7歲的恰那多吉）及薩迦派精通“大小五明”和密宗的學(xué)者，還有大量的顯密教經(jīng)典、藏醫(yī)藏藥等。

從薩迦寺出發(fā)到?jīng)鲋?，長達(dá)三千公里的路程，薩班一行長途跋涉，整整走了兩年，這中間當(dāng)然有路途遙遠(yuǎn)、道路艱辛的原因，但更重要的應(yīng)該是沿途促成其他教派提高認(rèn)識、統(tǒng)一思想的過程花費(fèi)了大量的時間。因?yàn)楫?dāng)時的西藏教派林立，實(shí)質(zhì)上處于分裂割據(jù)狀態(tài)。經(jīng)過努力，最終，各個教派都理解了涼州會談的必要性和正確性，同意由薩班代表西藏地方勢力赴涼州進(jìn)行會談，這就使得涼州會談具有廣泛的民意基礎(chǔ)和權(quán)威性。

圖為白塔寺（來源：甘肅政協(xié)網(wǎng) 攝影：隴軒）

圖為薩班靈骨塔遺址（來源：甘肅政協(xié)網(wǎng) 攝影：隴軒）

薩班擔(dān)當(dāng)精神對踐行愛國奮斗精神的現(xiàn)實(shí)意義

嚴(yán)興奎總結(jié)道，由薩班和闊端主導(dǎo)的涼州會談成功以后，對元代及后世形成多民族統(tǒng)一的國家產(chǎn)生了積極而重大的影響。他的薩迦格言家喻戶曉，成為后人學(xué)習(xí)的榜樣，他身體力行的擔(dān)當(dāng)精神，為藏傳佛教建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)，成為中國藏傳佛教演變史上的重要代表人物。薩班一生先憂后樂，心存天下，行濟(jì)天下，享譽(yù)九州。他的所作所為，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神、時代精神的代表；他的崇高人格，成為世人楷模，深受后人景仰和頌揚(yáng)。（中國西藏網(wǎng) 記者/李元梅）

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