圖為棲霞寺舍利塔

古詩云“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

蕭梁時代，棲霞山是皇帝矚目的佛教圣地，直至南陳時代，棲霞山仍是當(dāng)時統(tǒng)治階級崇佛論道的重要場所。棲霞寺成為“南朝四百八十寺”中著名寺廟。從南朝至清一千多年間，這座皇家寺院得到了歷代政權(quán)的敕封和捐助，留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。

棲霞寺現(xiàn)有國家文物保護單位三處：棲霞山石窟、明征君碑、舍利塔，都是金陵地區(qū)歷史上政治、宗教、文化相互影響的重要見證。其中，棲霞山石窟即千佛巖，是南朝石窟的代表之作。千佛巖上下共五級，層次分明，據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)存有佛龕294座，摩崖造像515尊，號稱千佛。千佛巖佛像造像精致古樸，風(fēng)格融入了中國文化審美情感，因此被人們認為是佛教藝術(shù)中國化的代表之一。

圖為千佛巖

中央社會主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部民族宗教教研室張祎娜認為，中華文明成為世界上延續(xù)時間最久的文明，能在五千多年的歷史長河中生生不息，一個重要原因是其具有兼容并蓄、海納百川的胸懷。中國宗教史表明，外來的佛教文化、伊斯蘭文化都能很好的與儒家文化、道家文化相融合，成功實現(xiàn)本土化，最終成為中華文化的一部分。

日前，主題為“從黃寺與皇家寺院看佛教中國化”的第四屆黃寺論壇在北京中國藏語系高級佛學(xué)院西黃寺舉行。與會嘉賓不乏來自國內(nèi)各大寺院的高僧，他們圍繞佛教傳入中國后與中國本土文化積極融合、與社會主義社會相適應(yīng)進行交流研討。來自南京棲霞寺的凈善法師認為，佛教傳入中國以來，經(jīng)過與中國社會的不斷融合，逐漸豐富和發(fā)展了中國文化，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從棲霞寺千年的歷史角度來看，佛教中國化的過程本質(zhì)就是佛教不斷與中國社會相適應(yīng)的過程。

千佛巖恰好為中國佛教造像的本土化提供了有力證明。歷經(jīng)佛教興盛的魏晉南北朝時期，文化藝術(shù)昌盛繁榮，出現(xiàn)了一大批畫家、詩人、書法家、文學(xué)家、藝術(shù)理論家，佛教石窟造像也逐漸擺脫了外來影響，體現(xiàn)了中國的文化需要和審美需要。凈善認為，南北朝時期是我國石窟藝術(shù)發(fā)展的一次高潮，除了產(chǎn)生了大量的佛教造像藝術(shù)精品以外，這一時期也是佛教藝術(shù)逐漸完成中國化的時期。

圖為無量殿石雕

千佛巖第19 窟的無量壽佛，面容清癯秀勁，嘴角向上彎起，露出神秘微笑，佛象褒衣博帶，衣褶層疊稠密，衣裙垂蔽。這種所謂“顧陸風(fēng)格”，就是人物畫家顧愷之、陸探微所代表的“秀骨清像”和“褒衣博帶”的畫風(fēng)。而在無量殿前，兩尊接引佛的石雕立像，則是跳足立于圓形蓮座上，袈裟表現(xiàn)較厚重，薄衣貼體，低髻螺發(fā)，頭部比例大，面部方圓豐滿，肩平直，身體健壯，此時已不是面容清秀之狀。屬于典型的南朝后期，以張僧繇為代表的“面短而艷”人物造像風(fēng)格。

可以看出，佛教藝術(shù)在中國的發(fā)展已逐漸擺脫了印度佛教文化的影響，中國佛教藝術(shù)逐漸走向了世俗化、本土化?？脊艑W(xué)家宿白在《考古學(xué)報》上曾發(fā)表論文認為，這種優(yōu)雅端莊的作風(fēng)，這種具有鮮明民族特點和風(fēng)格的佛教藝術(shù)，是形成中國式佛教石窟藝術(shù)過程中承前啟后的重要一環(huán)。

“秀骨清相”成為南北統(tǒng)一的審美標準。從敦煌莫高窟到洛陽龍門石窟，同時期的佛教造像可以看到相同的藝術(shù)特點。佛教美術(shù)正在從南至北一步步地中國化。

龍門石窟中首先出現(xiàn)了清秀的供養(yǎng)人，而后又出現(xiàn)了清瘦的佛像。江南所流行的“秀骨清相”在敦煌石窟上也有所體現(xiàn)。2000 年在千佛巖發(fā)現(xiàn)“東飛天”，使其被譽為“東敦煌”，在藝術(shù)風(fēng)格、內(nèi)容、手法上與同一時期的敦煌石窟有著某種關(guān)系。

圖為清乾隆御筆

諸多考古學(xué)家認為，因為各地的交流不斷，雖隔千里，各地文化都在相互影響并逐漸融入。凈善法師發(fā)表演講時表示，佛教作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在今天應(yīng)該繼續(xù)堅持佛教中國化方向，積極與以社會主義核心價值觀為內(nèi)核的中國文化相適應(yīng)，積極與社會主義社會相適應(yīng)。（中國西藏網(wǎng) 記者/王茜 圖片來自棲霞古寺網(wǎng)）

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