習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的重要講話中指出，以文化人，更能凝結(jié)心靈；以藝通心，更易溝通世界。廣大文藝工作者要立足中國(guó)大地，講好中國(guó)故事，以更為深邃的視野、更為博大的胸懷、更為自信的態(tài)度，擇取最能代表中國(guó)變革和中國(guó)精神的題材，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，塑造更多為世界所認(rèn)知的中華文化形象，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國(guó)，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體譜寫(xiě)新篇章。在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)，文藝是世界語(yǔ)言，談文藝，其實(shí)就是談社會(huì)、談人生，最容易相互理解、溝通心靈。

　　這些重要論述，深刻闡釋了“文學(xué)共同體”之所以存在的重要基礎(chǔ)。考察“世界文學(xué)”造就的“文學(xué)共同體”，考察“文學(xué)共同體”內(nèi)部各民族文學(xué)既同臺(tái)競(jìng)技又同聲相應(yīng)的關(guān)系，或許可以為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”帶來(lái)某些啟示。

　　壹、作家充當(dāng)導(dǎo)游，人們將在審美享受之中迅速而深入地領(lǐng)悟世界各地的人文風(fēng)貌

　　作為馬克思主義的標(biāo)志性經(jīng)典，《共產(chǎn)黨宣言》以深邃的歷史分析、開(kāi)闊的胸襟和充沛的激情而著稱。這一部經(jīng)典雄辯地闡述了生產(chǎn)方式、交換方式帶來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的必然變化。盡管如此，許多精細(xì)的解讀都沒(méi)有忽略《共產(chǎn)黨宣言》提到的一個(gè)特殊命題：世界文學(xué)的形成。

　　19世紀(jì)上半葉，“世界文學(xué)”的概念已經(jīng)出現(xiàn)在歌德等作家和思想家的言辭之中，但是，《共產(chǎn)黨宣言》的表述遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的文學(xué)范疇而指向普遍的精神文化生產(chǎn)：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?/p>

　　現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式和交換方式不可阻擋地沖開(kāi)了“地方”“民族”之間有形無(wú)形的邊界，現(xiàn)代交換體系不僅造就物質(zhì)產(chǎn)品的廣泛流通，精神產(chǎn)品也將掙脫原產(chǎn)地的限制而傳播到世界的各個(gè)角落。這種描述展示了總體性世界文學(xué)的形成路徑。

　　當(dāng)然，所謂的“世界文學(xué)”并非游離于“地方”和“民族”的另一套迥異的文本，而是表明“地方”和“民族”的文學(xué)作品由于傳播而獲得了“世界”的性質(zhì)；與此同時(shí)，“世界”亦非某種霸權(quán)壟斷的舞臺(tái)，必須另行購(gòu)票入場(chǎng)——恰恰相反，每一個(gè)“地方”和“民族”均已進(jìn)入世界，它們都是世界的組成部分，都有資格將世界作為創(chuàng)造的空間。

　　一百多年的文學(xué)形勢(shì)愈來(lái)愈清晰地證實(shí)了“世界文學(xué)”的命題，同時(shí)，文學(xué)及文學(xué)研究開(kāi)始自覺(jué)地意識(shí)到世界歷史的存在。人們?cè)?jīng)使用各種概念描述19世紀(jì)前后文學(xué)的演變脈絡(luò)，例如浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等，這些概念的內(nèi)涵無(wú)不涉及對(duì)文學(xué)與歷史互動(dòng)關(guān)系的理解。

　　世界范圍內(nèi)，無(wú)論是國(guó)家的獨(dú)立、民族的解放，還是風(fēng)土人情的轉(zhuǎn)換、技術(shù)對(duì)于生活的重塑、自然與生命的不同觀念，各種歷史波瀾都在文學(xué)之中形成回聲。文學(xué)風(fēng)格或者文學(xué)形式之間的競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)不涉及文學(xué)對(duì)于歷史的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和再現(xiàn)方式。

　　現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)擅長(zhǎng)客觀地描繪社會(huì)歷史的圖景，形形色色的人物性格成為這些圖景的軸心；浪漫主義文學(xué)傾心于高蹈和神奇，現(xiàn)代主義文學(xué)流露出強(qiáng)烈的陰郁和反諷，二者無(wú)不寄寓了文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代性的某些批判——奢華的消費(fèi)主義，貪婪與物欲，市儈哲學(xué)與功利主義等。通常，某一個(gè)歷史時(shí)期的民族文學(xué)顯現(xiàn)出相對(duì)集中的主題，相對(duì)一致的文學(xué)風(fēng)格或者文學(xué)形式。相形之下，“世界文學(xué)”往往斑斕紛雜，頭緒多端。這不僅取決于各民族相異的文學(xué)傳統(tǒng)，還取決于各個(gè)“地方”不同的歷史主題與歷史節(jié)奏。

　　然而，恰恰由于斑斕紛雜，“世界文學(xué)”的視野可能超出特殊的地域或者文化圈而形成愈來(lái)愈明朗的世界意識(shí)。作為引人入勝的文化窗口，文學(xué)不斷展示世界的千姿百態(tài)。雖然文學(xué)僅僅提供紙面的精神旅行，然而，由于作家充當(dāng)導(dǎo)游，人們將在審美享受之中迅速而深入地領(lǐng)悟世界各地的人文風(fēng)貌。美國(guó)學(xué)者本迪尼克特·安德森曾經(jīng)論證，15世紀(jì)之后出現(xiàn)的印刷品對(duì)于“想象共同體”的形成產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。文學(xué)是印刷品之中最富魅力的類別，文學(xué)以潛移默化的方式幫助人們認(rèn)識(shí)廣闊的世界。至少可以說(shuō)，新的認(rèn)識(shí)造就了一個(gè)可以共同談?wù)撌澜绲闹R(shí)群體。

　　盡管眾多作家從不同方向參與了“世界文學(xué)”的生產(chǎn)，但是，大多數(shù)杰出作家貯存于內(nèi)心的多半是“民族”而不是“世界”——他們通常以自己的民族作為立足的圓心。世界如此之大，不是所有的地方都盛得下鄉(xiāng)愁。民族歷史是一個(gè)作家成長(zhǎng)的文化土壤，是一個(gè)作家的心靈護(hù)佑，也是一個(gè)作家持久的關(guān)注對(duì)象。“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，這種“愛(ài)”是不可或缺的精神財(cái)富。民族歷史時(shí)常賦予作家真正的靈感與不竭的創(chuàng)造能量。

　　如果說(shuō)，眾多民族國(guó)家共同組成世界，那么，每一個(gè)民族的歷史都是獨(dú)一無(wú)二的世界局部。展示每一個(gè)民族的歷史秘密，這是民族文學(xué)對(duì)于世界文學(xué)的奉獻(xiàn)。所以，作為“世界文學(xué)”的獨(dú)立一章，中國(guó)的“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)清晰地顯示了世界與民族的辯證關(guān)系。以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅為首的一批“五四”作家無(wú)不擁有世界文學(xué)的視野，但是，他們卷入文學(xué)的重要目的是療救自己的民族。文學(xué)再度證明這個(gè)觀點(diǎn)：置身于世界圖景提供的參照中，一個(gè)民族可以更深刻地認(rèn)識(shí)自己，更深刻地認(rèn)識(shí)自己恰恰是世界意識(shí)帶來(lái)的另一個(gè)收獲。

　　相對(duì)于市場(chǎng)提供的物質(zhì)產(chǎn)品，精神產(chǎn)品隱藏了特殊的魔力。物質(zhì)產(chǎn)品通常遵循棄舊圖新的規(guī)律，新的型號(hào)與新的功能很快覆蓋或者取代了古老的款式。條件許可的時(shí)候，沒(méi)有人愿意駕駛一百年前的破舊汽車(chē)，或者使用五十年前的黑白電視機(jī)。然而，精神產(chǎn)品存在遠(yuǎn)為廣闊的呼應(yīng)范圍。一部經(jīng)典著作仿佛時(shí)刻在播撒精神的種子。人們無(wú)法預(yù)計(jì)，這些精神的種子將在哪一個(gè)時(shí)間、哪一個(gè)地點(diǎn)發(fā)芽，接受的主體是誰(shuí)，產(chǎn)生何種效果。

　　不同國(guó)家和民族之間的對(duì)話，很大一部分是建立在世界意識(shí)的基礎(chǔ)之上。世界之大，個(gè)人只能涉足有限的處所；作為一種彼此相知的語(yǔ)匯，文學(xué)可以幫助不同民族的人們心領(lǐng)神會(huì)，乃至共同參與世界。所以，世界范圍林林總總的文學(xué)經(jīng)典展示了“人類”的存在?！叭祟悺鄙钤诘厍虻母鱾€(gè)角落，然而，他們是相互聯(lián)系的共同體——不論他們自己能否意識(shí)到這一點(diǎn)。

　　習(xí)近平總書(shū)記構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的倡議包含強(qiáng)烈的世界意識(shí)。作為“百年未有之大變局”的回應(yīng)，“人類命運(yùn)共同體”不僅是高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略構(gòu)想，而且顯示出很強(qiáng)的歷史緊迫性。“人類命運(yùn)共同體”的理念指出了一個(gè)現(xiàn)今不同于以往的重要特征：“人類”作為一個(gè)整體出現(xiàn)的場(chǎng)合愈來(lái)愈多。許多新的跡象顯示，人類的命運(yùn)正在被緊密地聯(lián)結(jié)在一起。無(wú)論是氣候問(wèn)題、太空開(kāi)發(fā)還是環(huán)境保護(hù)、生物安全，眾多民族國(guó)家不得不廣泛合作，共享成功帶來(lái)的紅利，或者共同承擔(dān)失敗的可悲后果。氣候問(wèn)題帶來(lái)的極端天氣、生態(tài)系統(tǒng)破壞以及海平面的升高涉及全球范圍，任何一個(gè)地域的居民都可能遭遇無(wú)妄之災(zāi)。新冠肺炎疫情是另一個(gè)典型的案例。如果“人類”無(wú)法聯(lián)手阻斷病毒的傳播鏈，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以逍遙地獨(dú)善其身。

　　將“人類”視為整體的時(shí)候，某些傾向的危險(xiǎn)程度超出了預(yù)料——這些傾向帶來(lái)的問(wèn)題遠(yuǎn)非威脅個(gè)別區(qū)域，而是危及整體的“人類”。歷史表明，一些事情正在悄悄地發(fā)生意想不到的翻轉(zhuǎn)：財(cái)富與科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)為人類帶來(lái)了許多便利物資，可是，由于各個(gè)群體的發(fā)展愈來(lái)愈不平衡，財(cái)富與科學(xué)技術(shù)中，不知不覺(jué)地潛入某些負(fù)面因素?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表之后的一百多年時(shí)間里，這個(gè)趨勢(shì)有增無(wú)減，發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)同時(shí)構(gòu)成生產(chǎn)力發(fā)展的穩(wěn)定保障。

　　然而，伴隨社會(huì)財(cái)富的急速增長(zhǎng)，一個(gè)公平的財(cái)富分配方案并未在世界范圍內(nèi)如期出現(xiàn)，貧富之間的差距甚至比以往更為懸殊。與社會(huì)財(cái)富急速增長(zhǎng)并駕齊驅(qū)的另一個(gè)事實(shí)是，發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)同時(shí)研制出強(qiáng)大的武器系統(tǒng)，這些武器的殺傷力不限于一時(shí)一地，而是危及全人類。

　　此外，由于人類社會(huì)的快速發(fā)展，自然環(huán)境承受的壓力愈來(lái)愈大，自然環(huán)境帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題可能分布在地球的任何一個(gè)角落，以至于整體的“人類”處于休戚相關(guān)的狀態(tài)。面臨這種歷史情勢(shì)，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”倡議顯出特殊的感召力。“人類命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家包容互鑒、和而不同，倡導(dǎo)多邊主義與公平合理的新型國(guó)際關(guān)系。這個(gè)倡議敏銳地覺(jué)察到歷史發(fā)展正在遭遇的一個(gè)重大問(wèn)題：全球化形成的相互交織業(yè)已成為常態(tài)之后，人類如何以更加團(tuán)結(jié)的姿態(tài)克服各種負(fù)面因素制造的障礙？

　　從政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際關(guān)系、全球治理到文化傳統(tǒng)和文明傳統(tǒng)，“人類命運(yùn)共同體”的戰(zhàn)略構(gòu)想?yún)R聚了多方面的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，為不同學(xué)科打開(kāi)多種思想路徑。與許多學(xué)科相似，文學(xué)將以自己的形式呼應(yīng)這個(gè)不同凡響的歷史判斷，并且積極參與具體的構(gòu)建?？梢钥吹?，一些科幻文學(xué)陸續(xù)以幻想的形式再現(xiàn)核戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的不祥圖景。如果說(shuō)，科幻文學(xué)是以曲折的方式表現(xiàn)出對(duì)于未來(lái)的憂慮，那么，現(xiàn)實(shí)主義作家有責(zé)任更為積極地探索歷史。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”這個(gè)前所未有的歷史主題，將為文學(xué)開(kāi)創(chuàng)一個(gè)巨大的認(rèn)識(shí)空間和想象空間。

　　對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，真正的歷史不僅是一套懸浮的設(shè)想和概念，而且是進(jìn)入每一個(gè)人生活角落的沉甸甸內(nèi)容。文學(xué)作品通常切入主人公的人生際遇和起伏的命運(yùn)，描繪蕓蕓眾生的日常經(jīng)驗(yàn)、喜怒哀樂(lè)和各種具體遭遇，但是，作家將密切注視沉淀于尋常細(xì)節(jié)之中的歷史動(dòng)向：情感、經(jīng)驗(yàn)之中存在哪些有助于團(tuán)結(jié)人類的因素？文學(xué)對(duì)于正義、善良和人性溫暖的肯定如何持續(xù)地為人類增添正能量？更為激烈的國(guó)際博弈之中，哪些開(kāi)闊的歷史平臺(tái)可以兼容種種分歧的意向，求同存異，緩解種種不平衡形成的落差，從而尋求新的平衡可能？這意味著新的視野和智慧，也提供了未來(lái)文學(xué)的重大資源。

　　貳、各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)都有能成為構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的文化資源。世界文化平臺(tái)上，中華民族文化對(duì)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的貢獻(xiàn)將日益顯現(xiàn)

　　如果現(xiàn)代社會(huì)被視為普遍的追求，那么，“人類”將以整體的面目應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題。這時(shí)，現(xiàn)代性、現(xiàn)代化主題與構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的關(guān)系就會(huì)成為特殊的焦點(diǎn)。

　　現(xiàn)代社會(huì)是普遍的追求嗎？這個(gè)問(wèn)題曾引起討論。20世紀(jì)五六十年代，西方的一些理論家根據(jù)某種意識(shí)形態(tài)企圖提出以西方為范本的“現(xiàn)代化”。但這種范本屢遭抵制，許多民族并未將“現(xiàn)代化”的歷史目標(biāo)拱手相讓。

　　恩格斯《在馬克思的墓前講話》中說(shuō)過(guò)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！?/p>

　　“吃、喝、住、穿”代表的物質(zhì)條件，是決定“政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教”等精神生活的前提。同時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)分別擁有相對(duì)獨(dú)立的邏輯，前者的發(fā)展帶動(dòng)后者持續(xù)演進(jìn)，二者均不斷地追求更為完善的境界。盡管何謂“現(xiàn)代性”的衡量指標(biāo)不盡相同，各個(gè)民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化模式和社會(huì)管理成效參差不齊，但是，現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)成人類歷史運(yùn)動(dòng)的一個(gè)共同認(rèn)可的驛站。普遍的追求使各個(gè)民族國(guó)家可能遭遇相似的發(fā)展問(wèn)題，同時(shí)，無(wú)論是科學(xué)技術(shù)還是經(jīng)濟(jì)、政治、文化，各個(gè)民族國(guó)家構(gòu)建的現(xiàn)代社會(huì)存在緊密的合作與互動(dòng)。

　　然而，正如哈佛大學(xué)研究員杜維明所言，“現(xiàn)代化”并非等同于“西方化”。盡管“現(xiàn)代化”起源于歐洲，但是，“如果我們開(kāi)始從多文明角度看待現(xiàn)代化，那么，那種認(rèn)為當(dāng)代西方的經(jīng)歷應(yīng)在世界其余各地予以重復(fù)的說(shuō)法，就不再可信了”。杜維明考察了儒家文化對(duì)于東亞現(xiàn)代性的參與，總結(jié)出若干異于西方現(xiàn)代性的特征，譬如政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中的職能，法律與仁愛(ài)之心、以禮相待的互動(dòng)，家庭作為基本單位的意義以及家與國(guó)、公與私之間的有機(jī)聯(lián)結(jié)，教育與人格，修身與道德，如此等等。不論諸多具體的分析是否存在出入，杜維明的結(jié)論令人深思：“儒學(xué)的東亞能在不徹底西方化的情況下充分現(xiàn)代化，這表明現(xiàn)代化可以有不同的文化形式。因此可以設(shè)想，東南亞可以實(shí)現(xiàn)它自己的現(xiàn)代化，既不是西方化也不是東亞化?！备蠓秶鷥?nèi)，人們有理由相信“世界各地固有的傳統(tǒng)都有轉(zhuǎn)變的潛力，發(fā)展出自己的不同于西方的現(xiàn)代性?！?/p>

　　在他看來(lái)，全球各種文明的對(duì)話是當(dāng)務(wù)之急，對(duì)話是建立世界和平秩序的前提?，F(xiàn)代社會(huì)的普遍追求與多種現(xiàn)代性的設(shè)想，這種圖景包含了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”必須面對(duì)的“同”與“異”之間的辯證：相似的歷史坐標(biāo)之下，不同民族國(guó)家的人們可能形成相似的追求，然而，每一個(gè)民族國(guó)家可以依賴自己的文化傳統(tǒng)，選擇不同的路徑抵達(dá)現(xiàn)代社會(huì)。換言之，價(jià)值觀念的公約數(shù)構(gòu)成了“共同體”的依據(jù)，但是，各個(gè)民族國(guó)家并未圈定在同一條跑道之上，每一個(gè)民族國(guó)家可以獨(dú)辟蹊徑，從不同的方向登上高地。

　　相對(duì)于古代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)意味著重大的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。世界范圍的頻繁互動(dòng)導(dǎo)致不同民族國(guó)家之間跨越空間的互動(dòng)愈來(lái)愈密集，民族國(guó)家內(nèi)部歷時(shí)性承傳的文化傳統(tǒng)相對(duì)衰退。這種文化癥候時(shí)常產(chǎn)生激烈的爭(zhēng)論，文化傳統(tǒng)與外來(lái)文化分庭抗禮、相持不下，“數(shù)典忘祖”“崇洋媚外”或者“抱殘守缺”“固步自封”的指責(zé)此起彼伏。事實(shí)上，這種狀況涉及民族主體、民族文化與外來(lái)文化的多邊關(guān)系。

　　進(jìn)入世界范圍的文化大交流，借鑒、參考、批判、崇拜等各種文化策略都有可能出現(xiàn)。這時(shí)，民族主體始終是一個(gè)首要的衡量準(zhǔn)則。魯迅倡導(dǎo)“拿來(lái)主義”，“拿來(lái)”即是借他人酒杯，澆自己的塊壘。魯迅自稱仰仗讀過(guò)百來(lái)篇“外國(guó)作品”和“一點(diǎn)醫(yī)學(xué)上的知識(shí)”寫(xiě)起了小說(shuō)。他師法哪一部“外國(guó)作品”并不重要，重要的是他真正寫(xiě)出了中國(guó)人的精神面貌。保衛(wèi)民族主體的時(shí)候，模仿對(duì)手同樣可能成為一種文化策略，所謂“師夷長(zhǎng)技以制夷”。

　　多種現(xiàn)代性的觀點(diǎn)力圖證明的另一個(gè)重要思想是，各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)都有能成為構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的文化資源。世界文化的平臺(tái)上，中華民族文化對(duì)于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的貢獻(xiàn)將日益顯現(xiàn)。如果說(shuō)，文化“引入”是一個(gè)多世紀(jì)許多知識(shí)分子重要的啟蒙工作，那么，現(xiàn)在或許是談?wù)撐幕拜敵觥钡臅r(shí)候了。很大程度上，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，根據(jù)現(xiàn)今的歷史情勢(shì)弘揚(yáng)和運(yùn)用傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這已經(jīng)成為一個(gè)迫切的任務(wù)。事實(shí)上，歌德即是在與秘書(shū)談?wù)撝袊?guó)清代小說(shuō)《好逑傳》的時(shí)候提出“世界文學(xué)”的命題。

　　當(dāng)然，所謂的文化“輸出”必須建立在民族國(guó)家的文化質(zhì)量之上。中華民族文化的哪些內(nèi)容將會(huì)贏得不同民族的普遍興趣？這是一個(gè)引人矚目的話題。作為一個(gè)歷史悠久的民族，可供展示的文化范例不勝枚舉。從文學(xué)范疇內(nèi)部的李白、杜甫、曹雪芹到更大范圍的儒、釋、道，諸多文化范例無(wú)不展示出世界一流的文化創(chuàng)造力。無(wú)論如何分析每一個(gè)文化范例的成敗得失，這種文化創(chuàng)造力都是共有的普遍特征，也都是民族文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。

　　一個(gè)多世紀(jì)的文化“引入”同時(shí)無(wú)形地造成民族文化的防守姿態(tài)。濃重的防守意識(shí)甚至讓人忽略隱藏于民族文化內(nèi)部巨大的創(chuàng)新能量?？v觀綿延不絕的中國(guó)歷史，必須善于發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘民族文化獨(dú)特的創(chuàng)新沖動(dòng)與創(chuàng)新形式。

　　我愿意重復(fù)中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)簡(jiǎn)明的例子強(qiáng)調(diào)這個(gè)特征。一些人主張恢復(fù)繁體字作為向文化傳統(tǒng)致敬的形式。然而，漢字的演變證明，古人曾經(jīng)一次又一次大膽地簡(jiǎn)化字體。日益復(fù)雜的社會(huì)形成愈來(lái)愈多的文字交流之后，古人并未拘謹(jǐn)?shù)啬爻梢?guī)，接受效率低下的書(shū)寫(xiě)速度。從篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)到行書(shū)和草書(shū)，可以從這些字體的演變背后察覺(jué)古人不懈的改革精神。令人驚嘆的真正創(chuàng)造是，每一種新型字體都在古人手中轉(zhuǎn)換為美輪美奐的書(shū)法藝術(shù)。

　　中華民族文化既厚重不遷，又周流無(wú)滯，“守正”與“創(chuàng)新”是相互聯(lián)系的兩個(gè)方面?；仡櫭褡逦幕臅r(shí)候，沒(méi)有理由遺忘古人涌動(dòng)不息的文化創(chuàng)造力。談?wù)摗叭祟惷\(yùn)共同體”和多種現(xiàn)代性，這種文化創(chuàng)造力展現(xiàn)為各種獨(dú)具一格的中國(guó)智慧。

　　叁、梅花之美并不排斥菊花，猶如國(guó)畫(huà)之美并不拒絕油畫(huà)。組建審美家族時(shí)，不同的面容閃爍出相互理解的表情

　　作為不同民族或者不同國(guó)家之間文學(xué)的綜合研究，“比較文學(xué)”曾經(jīng)傾向于總結(jié)“文學(xué)共同體”之中“人同此心，心同此理”的一致規(guī)律，錢(qián)鐘書(shū)概括為“東海西海，心理攸同，南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”。然而，相對(duì)于這些書(shū)生意氣的文化憧憬，另一些觀點(diǎn)更多地指向了世界范圍的文化差異、分歧乃至沖突——“文明的沖突”之說(shuō)曾經(jīng)流行一時(shí)。如果說(shuō)文化霸權(quán)是種種差異、分歧乃至沖突的重要誘因，那么，西方中心主義正在引起愈來(lái)愈多的反彈。一種輿論曾經(jīng)長(zhǎng)期流行：西方文化是一種更為成熟的文明，西方觀念充當(dāng)了種種意義的起點(diǎn)；西方文學(xué)更為優(yōu)越，無(wú)論是展示人物的豐富、深刻還是文學(xué)形式的多向探索，西方文學(xué)是一種居高臨下的存在。時(shí)至如今，這些觀念陸續(xù)遭到質(zhì)疑與批判，包括一批西方知識(shí)分子的抨擊。事實(shí)上，“文學(xué)共同體”的一致與分歧兩種傾向分別涉及民族文化的內(nèi)部與外部，涉及文化與經(jīng)濟(jì)、政治乃至軍事的復(fù)雜博弈。

　　習(xí)近平主席在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上的重要講話深刻指出，世界是豐富多彩的，多樣性是人類文明的魅力所在，更是世界發(fā)展的活力和動(dòng)力之源?！胺潜M百家之美，不能成一人之奇?！蔽拿鳑](méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，只有在交流中才能融合，在融合中才能進(jìn)步。

　　任何一種類型的文明均與特定的地域、不同民族的生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。種族、環(huán)境、時(shí)代以及各種文化傳統(tǒng)均參與了文明的漫長(zhǎng)積累。相對(duì)于一個(gè)民族的繁衍生息，民族文化內(nèi)部始終存在新陳代謝機(jī)制；但是，當(dāng)眾多民族處于自給自足的狀態(tài)時(shí)，民族文化之間不存在高低優(yōu)劣的通約原則。寬闊的世界舞臺(tái)上，每一種類型的文明都有贏得尊重的資格。

　　現(xiàn)代歷史逐漸開(kāi)啟了每一個(gè)民族的大門(mén)——世界連為一體之時(shí)，恰恰是各種類型文明彼此交流之日。各個(gè)民族文化的取長(zhǎng)補(bǔ)短恰逢其會(huì)。令人遺憾的是，許多場(chǎng)合，世界范圍的文明交流并未伴隨溫情脈脈的氣氛順利展開(kāi)。市場(chǎng)的開(kāi)拓與占領(lǐng)成為打破民族邊界的首要?jiǎng)恿r(shí)，利益的交換乃至利益爭(zhēng)奪不可避免地介入甚至支配文明交流，從而帶來(lái)多方面的緊張關(guān)系。過(guò)往的歷史并未提供多少樂(lè)觀的例子。

　　恰恰在考察多種現(xiàn)代性的時(shí)候可以發(fā)現(xiàn)，西方一些國(guó)家的現(xiàn)代性是與帝國(guó)霸權(quán)和殖民歷史聯(lián)系在一起的。這種社會(huì)關(guān)系表明，利益的衡量成為一切衡量的核心，利益產(chǎn)生的嚴(yán)重沖突往往充當(dāng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。當(dāng)堅(jiān)船利炮成為對(duì)話的語(yǔ)言時(shí)，當(dāng)叢林法則形象地演繹“落后就要挨打”的悲劇時(shí)，文明的交流可悲地淪為一個(gè)無(wú)足輕重的附庸，甚至構(gòu)成一個(gè)反諷。相對(duì)于互惠互利的“人類命運(yùn)共同體”理念，這種歷史狀況格外刺眼。

　　至少在目前，傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系、經(jīng)貿(mào)體系或者文化交流網(wǎng)絡(luò)均無(wú)法提供“人類”全面合作的穩(wěn)固基礎(chǔ)。從古老的宗教到近現(xiàn)代的階級(jí)、民族、國(guó)家，各種重磅的概念無(wú)不存在明顯的雙重性質(zhì)：這些概念既可以成為某些社會(huì)共同體認(rèn)同的基石，也可以成為拒絕乃至排斥另一些社會(huì)共同體的藩籬。與此同時(shí)，諸如身份、族群、性別等另一些概念繼續(xù)涌入。圍繞兩批概念形成的論述汗牛充棟，這恰恰證明兩批概念涉及的問(wèn)題均未過(guò)時(shí)。這些問(wèn)題既構(gòu)成“人類命運(yùn)共同體”的背景，也是這個(gè)歷史主題將要超越的內(nèi)容?！叭祟悺弊鳛橐粋€(gè)整體——如果這種狀況意味著新的機(jī)遇，那么，必須同時(shí)意識(shí)到新的要求。

　　按照馬克思和恩格斯的看法，只有當(dāng)社會(huì)財(cái)富極大地豐富，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，這時(shí)的利益沖突才會(huì)消弭于無(wú)形。然而，盡管這種社會(huì)條件尚未形成，文化的相對(duì)獨(dú)立性仍然可以劃出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的歷史平臺(tái)。這個(gè)區(qū)域可以相當(dāng)程度地?cái)[脫斤斤計(jì)較的利益交換乃至尖銳的利益沖突，例如“文學(xué)共同體”對(duì)于各個(gè)民族文學(xué)的審美式兼容。審美既青睞個(gè)性的差異，同時(shí)又構(gòu)造廣泛的共鳴區(qū)域。梅花之美并不排斥菊花，猶如國(guó)畫(huà)之美并不拒絕油畫(huà)。組建審美家族時(shí)，不同的面容閃爍出相互理解的表情。詩(shī)與戲劇可以共存，音樂(lè)與雕塑并行不悖。各個(gè)民族文學(xué)的迥異風(fēng)格亦作如是觀。這也是中國(guó)作家之所以能夠向世界講好中國(guó)故事的理由。中國(guó)審美旨趣、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范恰恰是“文學(xué)共同體”之中最令人敬重的。

　　“文學(xué)共同體”的構(gòu)造表明，文學(xué)的各種個(gè)性構(gòu)成了非對(duì)抗性差異。審美不再負(fù)有開(kāi)疆拓土、產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)造利潤(rùn)的職責(zé)，個(gè)性的非對(duì)抗性差異將擺脫利益的糾纏而成為相互補(bǔ)充甚至相互激賞的對(duì)象。審美的創(chuàng)造性勞動(dòng)帶來(lái)的巨大快樂(lè)不再是維持生存的額外負(fù)擔(dān)，而是自由天性的發(fā)揮；這時(shí)的每一種個(gè)性將獲得廣闊的空間而不再屈從于利益的衡量。這也是“和而不同”的一種生動(dòng)詮釋。揭示“文學(xué)共同體”審美式兼容背后的依據(jù)，力圖以隱喻的方式展示“人類命運(yùn)共同體”這一歷史愿景令人向往的美好性質(zhì)。雖然各種條件尚未完全具備，但是，如同“文學(xué)共同體”，某些領(lǐng)域的合作已經(jīng)存在巨大的成功希望。

　　(作者：南帆，系福建省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員、福建社會(huì)科學(xué)院研究員)