作為唐人樂府詩創(chuàng)作實踐指導與經(jīng)驗總結的唐代樂府詩學，既是唐前樂府詩學的總結與發(fā)展，又是唐后樂府詩學的重要參照，是中國古代樂府詩學史上繼往開來之集大成。結合唐代禮樂文化建設與樂府詩創(chuàng)作實際，對唐代樂府詩學進行全面梳理與系統(tǒng)研究，并借之探討唐代樂府詩創(chuàng)作的發(fā)展軌跡，既是重要的樂府詩學研究課題，又是獨特的樂府詩史描述維度。

　　唐代樂府詩學相關文獻的系統(tǒng)梳理

　　唐代樂府詩人基本都有自覺的樂府詩學意識，整個社會也有一種濃厚的樂府詩學氛圍，故而唐代樂府詩學研究的原始文獻內(nèi)容繁復、類型多樣，需要系統(tǒng)梳理。

　　上層建筑的禮樂思想與言論。上層建筑的禮樂思想與言論，既是唐代樂府詩學的構成內(nèi)容，也是研究唐代郊廟、燕射、鼓吹等歌辭與新聲樂府的重要依據(jù)。這類文獻主要包括徐堅等《大唐開元禮》、王涇《大唐郊祀錄》、劉貺《太樂令壁記》、杜佑《通典·禮典》《樂典》以及《舊唐書·禮儀志》《新唐書·禮樂志》等典籍。

　　樂府詩人的詩學思想與言論。樂府觀念、樂府詩創(chuàng)作方法、樂府詩品評鑒賞等詩學內(nèi)容，在唐人詩作、詩序、書札及其他應用文體中，都有體現(xiàn)。詩作如杜甫《同元使君舂陵行》、白居易《寄唐生》《讀張籍古樂府》等；詩序如盧照鄰《樂府雜詩序》、白居易《新樂府序》、柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇序》、元稹《樂府古題序》《和李校書新題樂府十二首序》以及元結、皮日休等人系樂府、補樂歌、正樂府序等；書札如元稹《敘詩寄樂天書》、白居易《與元九書》等。另外元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘(并序)》、白居易《策林》中的《議禮樂》《沿革禮樂》《復樂古器古曲》《議文章》《采詩》等應用文體，無不體現(xiàn)了詩人的樂府詩學思想。

　　樂學典籍的詩學思想與言論。唐人撰著了大量樂學典籍，主要有吳兢《樂府古題要解》、郗昂(或云王昌齡)《樂府古今題解》、劉餗《樂府古題解》、沈建《樂府廣題》等解題類著作，武后《樂書要錄》、徐景安《歷代樂儀》、劉貺《太樂令壁記》等樂學專著，以及崔令欽《教坊記》、南卓《羯鼓錄》、鄭處誨《明皇雜錄》、段安節(jié)《樂府雜錄》等樂類筆記，是了解唐代樂府詩學的重要文獻。

　　唐代樂府詩學理論與創(chuàng)作的內(nèi)在聯(lián)系

　　禮樂文明觀念與朝廷樂章創(chuàng)作。朝廷樂章是王朝意識形態(tài)建設的重要組成部分，宣示政權合法性與維護政權穩(wěn)定性是其最基本功能，它主要在王朝“制禮作樂”的過程中得以產(chǎn)生。從禮樂文化的視角去看待唐代的朝廷樂章，有許多值得注意之處。如武后時期郊廟歌辭與前后相比有何不同？盛唐雅樂歌辭在體式、風格以及表現(xiàn)手法上有何特點？胡震亨《唐音癸籖·論唐初樂曲散佚》中細述唐代朝會燕射歌辭大量散佚的現(xiàn)象，認為史家難辭其責，其深層原因何在？柳宗元《唐鼓吹鐃歌》十二曲反映怎樣的禮樂文化思想？等等。

　　古題樂府詩學與古題樂府創(chuàng)作。初唐四杰及沈宋等人以樂府古題為文學革新工具，在聲律探求中尋體式新變，促進了近體格律詩的成熟。李白在充分了解樂府自身傳統(tǒng)與發(fā)展歷史的基礎上，學習、借鑒和變革樂府經(jīng)典文本，形成自己獨特的“古樂府之學”。韓愈《琴操》組詩吟詠各曲本事，以摹仿古辭闡明道德理想，借詩明道。張籍、王建、李紳、元稹、貫休、齊己等人學習詩騷與漢樂府精神，創(chuàng)作“莫不諷興當時之事”的古題樂府。可以說，古題樂府至唐而趨鼎盛，不僅留下眾多經(jīng)典，也豐富了樂府詩學理論體系，其詩學觀念與創(chuàng)作手法等均在中國樂府詩學史上具有繼往開來的重要意義。

　　新聲樂府詩學與新聲樂府創(chuàng)作。近體律絕是唐代新聲樂府的主要代表，其創(chuàng)作與傳播都與樂人關系密切。王士禎說“唐三百年以絕句擅場，即唐三百年之樂府也”，多少反映了唐詩創(chuàng)作與傳播的基本實情。唐代近體律絕的發(fā)展成熟過程及其與宮廷的內(nèi)在關聯(lián)，唐詩入樂方式及其反映的歌辭創(chuàng)作生態(tài)，唐代入樂作品之題材、體裁、風格及審美趣味方面的特點，等等，都是新聲樂府詩學與新聲樂府創(chuàng)作研究需要特別關注的內(nèi)容。唐代新聲樂府代表性人物王維，其歌詩被樂人選取或截取入樂者最多，其原因為何，又反映當時什么樣的審美趣味，也值得專門考察。

　　新題樂府詩學與新題樂府創(chuàng)作。新題樂府是特定詩人群體禮樂文化思想、詩學思想與歌詩創(chuàng)作實踐結合的產(chǎn)物，最富詩學意義，可謂是中國古代樂府詩學思想的集大成。杜甫用樂府詩體描寫時事，恢復《詩經(jīng)》、漢樂府中的寫實精神。張籍、王建等人“莫不諷興當時之事”的古題樂府，也直接對元、白新樂府創(chuàng)作起到開啟或先鋒作用。及至元、白高舉新樂府創(chuàng)作大旗，在不斷的詩文唱和與書信往來中，將唐代新樂府創(chuàng)作推向歷史頂峰。此外，元結、皮日休等人意在恢復《詩經(jīng)》與古樂府傳統(tǒng)的系樂府、補樂歌與正樂府創(chuàng)作，也極大地豐富了唐代新樂府詩歌體系。

　　唐代樂府詩學的歷史影響

　　樂府詩能作為兼?zhèn)渲T體的特殊詩體被世人接受，關鍵有三。其一是漢武帝立樂府、作樂歌、定郊祀之禮的文化舉措，延續(xù)了先秦《詩經(jīng)》所具有的禮樂文化精神。其二是班固《漢書·禮樂志》與《藝文志》的“樂府”書寫與建構所塑造的樂府觀念，引發(fā)文人對樂府的青睞與追捧，開啟了美化與粉飾樂舞表演的先河。其三是唐代的樂府詩學理論與創(chuàng)作實踐，不僅把樂府詩的源頭上溯到詩騷層面，而且以具體理論與實踐將這種詩體與朝廷教化和文人事功理想聯(lián)系起來，使其具備表現(xiàn)事功理想或明道載道的文化內(nèi)涵與崇高地位，完成了從禮儀到思想的轉變。

　　在唐代得到確認的樂府詩體的這些文化內(nèi)涵，對后世樂府詩歌理論與創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響。如果將《文苑英華》《唐文粹》對樂府的收錄與郭茂倩《樂府詩集》的編撰進行對比，可以發(fā)現(xiàn)郭茂倩對古樂府的看法和分類基本源于吳兢《樂府古題要解》，其近代曲辭與新樂府辭兩大部類基本以唐人的樂府創(chuàng)作實踐為依據(jù)，《樂府詩集》編撰實際上是對唐人樂府觀念與創(chuàng)作的一個總結。《通志·樂略》《樂書》《文獻通考·樂考》《唐音癸簽·樂通》《文章辨體》《文體明辨》《鈍吟雜錄》等著作中的樂府理論，歷代詩話中的樂府詩批評鑒賞，歷代詩評家的樂府詩學理論與詩歌選本，也都在很大程度上受到唐代樂府詩學的影響。

　　就樂府詩創(chuàng)作而言，吳兢《樂府古題要解》的編撰及李白的古題樂府創(chuàng)作實踐，為后世的古題樂府創(chuàng)作提供了理論參考與寫作范式，引發(fā)后世文人對漢魏樂府的模擬，楊維楨、李攀龍等人即是如此。但更應注意的是，元稹、白居易等人遠法詩騷的新樂府理論與創(chuàng)作實踐，確立了樂府詩應具有教化功能和體現(xiàn)事功理想的客觀認識，奠定了后世文人樂府詩歌的基本價值取向。唐人新樂府之于元明清而言，亦已是“古”，故而時人的許多所謂擬古樂府，實乃元白所提倡的新樂府，主要受元白新樂府理論與實踐的影響。楊維楨所倡的“力復唐音”與“宗唐復古”，李東陽所倡的“溯流唐代”與“詩必盛唐”，無不如此。

　　(作者系國家社科基金項目“唐代樂府詩學研究”負責人、河北社科院副研究員)

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