西藏自治區(qū)是一個(gè)風(fēng)光綺麗的地方。我有幸四次訪問西藏，也去過其他幾個(gè)藏區(qū)，其中包括青海、四川、甘肅和云南，那些都發(fā)生在1985年至2011年間。

盡管我在這些地方每次僅停留了幾天，但有不少機(jī)會(huì)與當(dāng)?shù)馗黝惾耸拷涣?，并采訪了他們。我的總體感覺是，西藏普通百姓的生活水平在很大層面上得到了提升，社會(huì)正在走向現(xiàn)代化。但與中國(guó)的整體情況比較，西藏仍然還處于相對(duì)落后的狀態(tài)，而且有些地區(qū)還比較貧窮。

西藏的文化

作為一名于1964年就來到中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)歷史和文化的學(xué)者，我對(duì)西藏的宗教和文化以及它們的發(fā)展情況情有獨(dú)鐘。我認(rèn)為掌握這些信息很重要，原因是許多外界人士，特別是西方人，他們指責(zé)中國(guó)正在破壞西藏文化。達(dá)賴?yán)镌S多次指責(zé)中國(guó)的西藏政策是在“滅絕西藏文化”，他曾在1996年倫敦英國(guó)議會(huì)上當(dāng)眾指責(zé)中國(guó)。

我認(rèn)為這種指責(zé)是無稽之談，是不負(fù)責(zé)任的。在我訪問藏區(qū)期間，我目睹了西藏文化和宗教活動(dòng)所表現(xiàn)出的勃勃生機(jī)。同時(shí)，我也看到了現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)所帶來的弱化影響，特別是那些不和諧的現(xiàn)代化社會(huì)生活方式所帶來的影響。

宗教

在我訪問中國(guó)藏族居住地區(qū)時(shí)，我被藏傳佛教的強(qiáng)大力量所感染。我所交談過的藏族人幾乎都告訴我說他們信仰藏傳佛教，他們頻繁地去寺院朝拜并捐贈(zèng)錢物。我看見眾多寺院里云集著朝拜者，一些寺院里甚至非常擁擠。

大多數(shù)藏族人的房屋屋頂上都飄揚(yáng)著經(jīng)幡旗，室內(nèi)專門設(shè)定一間用來祈禱和冥想的佛堂。墻上還懸掛著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物的畫像，仿佛這些領(lǐng)袖人物與房屋的主人們生活在一起。在西藏自治區(qū)江孜縣的一位藏族人家里，我采訪了這家的父親。他告訴我說，他本人是共產(chǎn)黨員，所以他不信佛教，不過他的妻子和孩子們都信仰佛教，為此，他還是愿意為他們?cè)诩覍ｉT設(shè)立祈禱的佛堂。盡管共產(chǎn)黨員們不信宗教而信馬列主義，但還是允許在這個(gè)普遍信仰藏傳佛教的社會(huì)生活中共存。

為此，引出了宗教自由這個(gè)話題。根據(jù)我個(gè)人觀察并認(rèn)為只要藏傳佛教對(duì)國(guó)家不造成危害，那么它便是自由的。任何一個(gè)企圖將西藏從中國(guó)分裂出去的佛教活動(dòng)必然會(huì)被鎮(zhèn)壓。西藏的佛教組織包括寺院都有黨組織以確保該地沒有危害國(guó)家利益的活動(dòng)。

在我看來中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人不僅有權(quán)力而且有責(zé)任來確保國(guó)家的統(tǒng)一。所以，我認(rèn)為西方人權(quán)分子們努力將反分裂與鎮(zhèn)壓宗教自由混為一談不僅是錯(cuò)誤的而且也是不公平的。

每一次我訪問藏族居住地區(qū)時(shí)，我都感到藏傳佛教正在增長(zhǎng)的威力和影響力。比如，2011年我訪問了青海同仁縣， 我發(fā)現(xiàn)一座主要的寺院里擁有大約500名喇嘛，有些喇嘛還非常年輕。重要的是這些寺院都是新建的。其中一座寺院就建在城市的邊上，是一位對(duì)藏傳佛教和藏族文化崇拜并且很富有的香港人捐助建立的。目前，寺院的數(shù)量還在繼續(xù)增長(zhǎng)。

另一個(gè)讓人感興趣的是從事宗教的人數(shù)。按西藏的傳統(tǒng)，每個(gè)家庭會(huì)讓家中的一個(gè)兒子去寺院當(dāng)僧人。為此，一大批男人終年不結(jié)婚并居住在寺院里。許多年來我從很多信息中了解到，盡管這個(gè)數(shù)字比正常的數(shù)字要少很多，但給寺院提供一個(gè)兒子當(dāng)喇嘛仍然是各個(gè)家庭中的一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象，也就是說仍然有很多男子成為僧人。占據(jù)主流派別的格魯派僧人是不允許結(jié)婚的，所以導(dǎo)致適齡結(jié)婚的女性人數(shù)多于男性人數(shù)。在青海我訪問的一個(gè)大村子里，許多男人因?yàn)檫@個(gè)原因各自娶了兩個(gè)妻子。

同樣，在四川康定和木里，我拜訪的家庭里有一名年輕的喇嘛呆在家中，他的房間就成為家中所有成員祈禱的場(chǎng)所。事實(shí)上，在家中專事修行僧人或許還多于寺院里的僧人。

我非常好奇地想知道這些僧人入寺時(shí)的年齡以及他們中有多少能長(zhǎng)期或者說終身待在寺院里。為此，我詢問了一些佛教領(lǐng)導(dǎo)人，包括一些有名的寺院的主持。我得知，根據(jù)不同的地區(qū)，有不同的結(jié)果，不過在四川木里的木里寺，孩子7歲就可以入寺了，而在西藏日喀則的扎什倫布寺則是10歲。

不過這兩個(gè)寺院都不允許這些孩子在十八歲之前做出選擇宗教生活的承諾。通常這種承諾不僅要出自他們自己，同時(shí)還要征得他們的家庭以及社區(qū)的同意。這樣做是為了確保他們不是被逼成為僧人的。扎什倫布寺一位資深的喇嘛告訴我，他們必須得到當(dāng)?shù)孛窆軙?huì)的許可，同時(shí)還要通過熟背135章經(jīng)文在內(nèi)的考試才能成為僧人。考試的分?jǐn)?shù)必須是95分以上，低于此分?jǐn)?shù)，可以重新考試。

在寺院的招募方面，從多次在藏區(qū)的訪問中我得知有兩種情況。其一，僧人的隊(duì)伍從來沒有短缺過；其二，不可能強(qiáng)迫任何人成為僧人。不過“離開家庭”以及加入僧人生活的相關(guān)要求與條件確實(shí)是嚴(yán)格的。對(duì)于我來講，我是一個(gè)非常世俗的現(xiàn)代西方人，我認(rèn)為，一方面，這么多既聰明又充滿青春活力的年輕小伙子都獻(xiàn)身給了宗教，未免有點(diǎn)太可惜了。另一方面，可以非常明顯地看到，藏傳佛教不僅很強(qiáng)大，而且如果不是用來從事非法的政治目的活動(dòng)，藏傳佛教還是很自由的。

盡管藏傳佛教在藏區(qū)是甚為流行的主要宗教，但也有一部分人信仰伊斯蘭教。在拉薩，我拜訪過一個(gè)香火十分興旺而且保護(hù)的很好的清真寺。在青海，也有大量古老的清真寺為社區(qū)的伊斯蘭教教徒們提供服務(wù)。我也聽說在伊斯蘭信徒和富商的資助下，許多新的清真寺正在建起。

表演藝術(shù)

西藏人擁有非常優(yōu)美的傳統(tǒng)表演藝術(shù)?？傮w來講，我一直非常欣賞中國(guó)的表演藝術(shù)，而對(duì)西藏人的藝術(shù)就特別感興趣了，為此我也試圖去親身體驗(yàn)。在此，我想特別談及兩種藝術(shù)。一是藏戲；另一個(gè)是羌姆舞。

藏戲由三個(gè)部分組成：介紹、故事內(nèi)容（也是主題部分）以及告別詞。主體部分的表演可以延續(xù)幾天，當(dāng)然，現(xiàn)在的表演已經(jīng)縮短了許多。劇中的故事大都來自西藏歷史，講有關(guān)仙女，國(guó)王和王子的故事，戲中神話和藏傳佛教色彩貫穿始終。大量藏戲都富有喜劇色彩，沒有悲劇內(nèi)容，所有故事都是以喜劇的形式結(jié)束。藏戲的唱腔都很高亢，并且花腔式圓潤(rùn)，樂器主要是一個(gè)大鼓和兩個(gè)古鈸。演出在露天進(jìn)行，通常搭建一個(gè)大的圓形開放式帳篷，演員們?cè)趲づ裣卵莩?，觀眾們圍坐四周。藏戲中通常會(huì)使用一些具有代表性的面具，代表諸神和魔鬼。劇中人物都是彩色裝，紅色代表勇士，黃色代表國(guó)王，炭黑涂抹的人物往往是流浪漢或者反派人物。

我雖然在錄音中聽過藏戲許多次，但看藏戲表演僅有兩次，都是在拉薩。第一次觀看完全是碰巧，我也很激動(dòng)。那是在90年代的一天，正當(dāng)我步行回酒店的路上，忽然，我聽見藏戲那熟悉的唱腔，我便順著聲音的方向走去，來到河邊，表演藏戲搭建的帳篷正好在那里。

第二次看藏戲是在羅布林卡的草坪上，羅布林卡是達(dá)賴?yán)锏南膶m。這里是表演傳統(tǒng)藏戲的公共場(chǎng)所。在過去，達(dá)賴?yán)镉兴约旱牟貞虮硌莅嘧?。這次看藏戲是我一個(gè)藏族朋友帶我來的。

在兩次看戲過程中，我發(fā)現(xiàn)觀眾大部分是藏族（至少我所看到的）。各個(gè)年齡段的觀眾都有，似乎每一位觀眾都是那樣的興致勃勃。在我第一次看完藏戲走出人群時(shí)，我發(fā)現(xiàn)人們還哼著藏戲的小調(diào)，意猶未盡。

我觀看羌姆表演是在2011年的11月。一位朋友告訴我在青海同仁縣附近大約半個(gè)小時(shí)車程的小村莊里有羌姆表演。雖然是提前計(jì)劃好的內(nèi)容，但直到表演那天我們才確切知道表演的具體場(chǎng)所。除我之外，有一部分外來的觀眾，不過幾乎所有的觀眾都是藏族人。表演在村莊寺院前，長(zhǎng)達(dá)一天的日照時(shí)間。村民們都出來觀看，女性觀眾和男性觀眾是分開坐的，也有一部分人坐在附近房屋的屋頂上觀看。整個(gè)演出是免費(fèi)的，不過如果人們?cè)敢猓麄兛梢宰栽缸龀鲐暙I(xiàn)。村莊承擔(dān)演出的大部分開支，昂貴的演出服存放在村子的寺院里，一旦演出，就可以拿出來用。

所有的演員都是男性，多數(shù)是僧人和村里的男人們，還有一些小男孩。這些孩子以及那些沒有表演技能的演員由一個(gè)或多個(gè)僧人來對(duì)他們進(jìn)行訓(xùn)練。事實(shí)上，對(duì)于這些僧人來講，表演僅僅是他們生活中的一部分。在演出開始之前，我走進(jìn)這座寺院。讓我吃驚的是我看見一位僧人仿佛處在精神恍惚狀態(tài)，如同神靈附體的樣子，他已失去對(duì)自己行動(dòng)的控制，身體劇烈的顫抖著并且無條理的吶喊著。

演出時(shí)間很長(zhǎng)，幾乎用了一整天的時(shí)間。內(nèi)容以敘述的方式展現(xiàn)出正義與邪惡之間的斗爭(zhēng)。樂器主要是鈸、鼓、扎年琴、藏式嗩吶等，由喇嘛們吹出很低沉的聲音。這些喇嘛、男人和孩子們穿著非常傳統(tǒng)的演出服。他們的特點(diǎn)之一就是用面具來展示戲中各種正反面人物的性格以及道德品質(zhì)。

對(duì)我來講這是我人生中一次非常好的實(shí)踐。對(duì)于村民們來講這個(gè)活動(dòng)是他們社會(huì)交往中的一部分。這種演出并非精心設(shè)計(jì)專門用來給外界人士展示藏族的文化有多么強(qiáng)大。我向村里幾位熱情高漲的負(fù)責(zé)人們咨詢后得知，這類活動(dòng)在當(dāng)今作為宗教慶典活動(dòng)十分平常。這讓我再一次體會(huì)到中國(guó)當(dāng)局正積極地保護(hù)著傳統(tǒng)的藏族文化。

結(jié)論

以上內(nèi)容僅僅是我有關(guān)西藏文化的一小部分理解。 在雄偉的布達(dá)拉宮以及其它古老建筑的保護(hù)方面我不知道該用什么樣的詞來贊賞中國(guó)所取得的成績(jī)。作為一名布達(dá)拉宮的參觀者，我認(rèn)為這是世界上最偉大的建筑之一，是藏民族創(chuàng)造力和文化的真實(shí)體現(xiàn)。

國(guó)際和中國(guó)國(guó)內(nèi)的旅游業(yè)在保護(hù)與發(fā)展西藏傳統(tǒng)文化為目標(biāo)的政策指引下對(duì)西藏給予了極大地幫助。當(dāng)然，對(duì)西藏文化的發(fā)展而言這并不是唯一的途徑。我們需要對(duì)那些普通百姓的熱情和辛勤工作者給予信任和支持，給予他們承諾。我還認(rèn)為也應(yīng)該給政府和當(dāng)局一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗麄兇_實(shí)為西藏文化的保護(hù)做了大量的工作。

當(dāng)然，也有一些不利的因素存在，其中之一就是現(xiàn)代化。整個(gè)中國(guó)處在現(xiàn)代化進(jìn)程中，當(dāng)然包括藏區(qū)?，F(xiàn)代化帶來的科技讓人們?nèi)プ瞿切那跋攵疾桓蚁氲氖隆ｋ娮赢a(chǎn)品和現(xiàn)代化交通讓世界變得更小，比如廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)和國(guó)際國(guó)內(nèi)消費(fèi)品?，F(xiàn)代化也影響著人們的思想，影響著人們之間的交流。越是人們喜愛的藝術(shù)，人們?cè)谒麄兊纳钪芯驮接锌赡苋ジ淖兯，F(xiàn)代化的社會(huì)力量比起傳統(tǒng)的東西來講更讓社會(huì)趨于良性發(fā)展。這種趨勢(shì)在藏區(qū)會(huì)繼續(xù)甚至加速發(fā)展，會(huì)弱化傳統(tǒng)的東西，但這并不意味著傳統(tǒng)文化就會(huì)被破壞掉。傳統(tǒng)的東西會(huì)發(fā)生變化并且成為全球化的東西。但在一定程度上，人們會(huì)去其糟粕而把喜愛的精華部分保存下來。

在我看來，現(xiàn)代化不僅僅是不可避免的，而且也是人們所期待的。它或許對(duì)那些傳統(tǒng)主義者們有所影響，讓他們不喜歡，但整體來講它對(duì)社會(huì)的發(fā)展是有利的?，F(xiàn)代化在中國(guó)的藏區(qū)繼續(xù)進(jìn)行著，給社會(huì)帶來的是積極的正能量，提高了人們的生活水平。許多和我一樣曾訪問過藏區(qū)的人絕不質(zhì)疑關(guān)于藏文化保護(hù)方面的問題，事實(shí)上中國(guó)藏區(qū)藏文化保護(hù)的非常好。在我看來，藏文化有非常好的前景，而且永遠(yuǎn)不會(huì)面臨滅絕的危險(xiǎn)。

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