在加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)美麗中國(guó)的進(jìn)程中，打造生態(tài)文化城鎮(zhèn)、生態(tài)文化社區(qū)等，已成為一種新的實(shí)踐與思考。在此過(guò)程中，新博物館學(xué)理論指導(dǎo)下的生態(tài)博物館建設(shè)，被廣泛運(yùn)用于中國(guó)的傳統(tǒng)村落、歷史街區(qū)、工業(yè)遺產(chǎn)等保護(hù)和利用中，在30余年的探索與實(shí)踐中，逐漸走出一條既符合中國(guó)實(shí)際、又兼容當(dāng)下與長(zhǎng)遠(yuǎn)需求的道路。

生態(tài)與生計(jì)同一

“生態(tài)博物館”這一概念，最早由法國(guó)人雨果·戴瓦蘭和喬治·亨利·里維埃在1971年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)第九屆大會(huì)舉辦期間提出。他們將各界普遍關(guān)注的生態(tài)問(wèn)題，引入到文化遺產(chǎn)的保護(hù)與博物館建設(shè)中，把生態(tài)和生計(jì)看作有機(jī)整體，用動(dòng)態(tài)的概念實(shí)現(xiàn)對(duì)社區(qū)的整體性保護(hù)，旨在保存前工業(yè)社會(huì)的生活形態(tài)、展示工業(yè)遺產(chǎn)的文化樣貌以及維護(hù)經(jīng)濟(jì)全球一體化浪潮下民族文化多樣性，保持民族文化的自信心、創(chuàng)造力以及文化“原真性”。

就文化整體性而言，生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)人類由生物性與文化性兩個(gè)部分構(gòu)成，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)是一個(gè)過(guò)程而非一個(gè)簡(jiǎn)單結(jié)果。因此，建設(shè)生態(tài)博物館的主旨不僅僅關(guān)注“物件”本身，更主要的是呈現(xiàn)一種“文化過(guò)程”。這種理念，完全不同于傳統(tǒng)博物館，并對(duì)傳統(tǒng)博物館的“專業(yè)性”與“職業(yè)化”構(gòu)成挑戰(zhàn)。生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)與社區(qū)相融合，立足于當(dāng)?shù)鼐用竦淖灾饕庾R(shí)，使其在文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造未來(lái)。這較好地實(shí)現(xiàn)了將傳統(tǒng)博物館藏品的保護(hù)、展示和宣傳等功能，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承以及社區(qū)的當(dāng)代發(fā)展等訴求相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)與發(fā)展的統(tǒng)一并具有極大的開放性。因此，對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)行整體保護(hù)、原地保護(hù)、動(dòng)態(tài)保護(hù)以及居民保護(hù)，成為當(dāng)今生態(tài)博物館的重要特征。這種生態(tài)與人文一體的理念，與當(dāng)今基于環(huán)境議題而引發(fā)的各種探討，可以形成有效對(duì)話。而傳統(tǒng)博物館也將從生態(tài)博物館的實(shí)踐中獲得新的啟示。

生態(tài)博物館被提出之后，一直受到國(guó)際文化遺產(chǎn)和博物館領(lǐng)域關(guān)注，迅速向世界各地蔓延。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，世界范圍內(nèi)大約有400余座生態(tài)博物館，且在具體形態(tài)和管理模式上各不相同。

理論與實(shí)踐并進(jìn)

在中國(guó)，生態(tài)博物館之理念自上世紀(jì)80年代中期通過(guò)《中國(guó)博物館》雜志的翻譯介紹為國(guó)人關(guān)注，此后經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，逐漸在探索中尋找到一條適合中國(guó)的發(fā)展之路，并在當(dāng)下呈現(xiàn)出方興未艾之勢(shì)。

1997年，中國(guó)政府與挪威政府合作在貴州建立生態(tài)博物館，2年多之后建成了以梭戛生態(tài)博物館為代表的共4座生態(tài)博物館，被視為中國(guó)生態(tài)博物館的第一代，它們開啟了中國(guó)生態(tài)博物館的試驗(yàn)。

2003年廣西學(xué)習(xí)這種生態(tài)博物館模式，在全區(qū)范圍內(nèi)建成10座“民族村寨型”生態(tài)博物館，之后生態(tài)博物館逐漸擴(kuò)展到云南、新疆、內(nèi)蒙古等地，被視為中國(guó)生態(tài)博物館的第二代。

這兩代生態(tài)博物館立足中國(guó)實(shí)際，在認(rèn)識(shí)本地生態(tài)與文化資源，在文化整體保護(hù)、原地保護(hù)以及協(xié)調(diào)地方各部門資源合理有效配置、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)等方面，做出重要探索和獨(dú)特貢獻(xiàn)，但同時(shí)也基本不考慮游客需求，不但沒(méi)有服務(wù)于游客的相應(yīng)設(shè)施、設(shè)備，也沒(méi)有應(yīng)對(duì)游客的策略，這實(shí)際上也制約著生態(tài)博物館的發(fā)展。

當(dāng)前，我國(guó)各地經(jīng)過(guò)30多年的實(shí)踐探索，先后在少數(shù)民族聚居地區(qū)以及東部發(fā)達(dá)地區(qū)的古村古鎮(zhèn)、工業(yè)遺址和城市傳統(tǒng)社區(qū)等，建成50座生態(tài)博物館或社區(qū)博物館。而像安吉生態(tài)博物館群等可視為中國(guó)生態(tài)博物館的第三代，其定位具有借鑒意義——確立“生態(tài)立縣”的宏偉目標(biāo)，確定要在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。這類博物館突出旅游的價(jià)值，并將生態(tài)和生計(jì)并置，踐行以“文化為引領(lǐng)的新發(fā)展觀”，這對(duì)生態(tài)博物館的長(zhǎng)期發(fā)展無(wú)疑有著積極作用。

同時(shí)，在我國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，中挪學(xué)者等在貴州省六盤水市六枝特區(qū)舉辦研習(xí)班時(shí)，提出建設(shè)管理生態(tài)博物館的“六枝原則”：一、村民是其文化的擁有者，有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化；二、文化的含義與價(jià)值必須與人聯(lián)系起來(lái)，并應(yīng)予以加強(qiáng)；三、生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；四、當(dāng)旅游和文化保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)優(yōu)先保護(hù)文化，不應(yīng)出售文物但鼓勵(lì)以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售；五、長(zhǎng)遠(yuǎn)和歷史性規(guī)劃永遠(yuǎn)是最重要的，損害長(zhǎng)久文化的短期經(jīng)濟(jì)行為必須被制止；六、對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行整體保護(hù)，其中傳統(tǒng)工藝技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心；七、觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則；八、生態(tài)博物館沒(méi)有固定的模式，因文化及社會(huì)的不同條件而千差萬(wàn)別；九、促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善居民生活。這大大豐富了世界范圍內(nèi)生態(tài)博物館建設(shè)的理論和原則，獲得國(guó)際學(xué)界普遍認(rèn)可。

人文與自然共生

選擇哪些地方建立生態(tài)博物館，如何進(jìn)行相應(yīng)的文化和專業(yè)技術(shù)評(píng)估，我國(guó)在生態(tài)博物館建設(shè)中逐漸摸索出一套自身的理解和經(jīng)驗(yàn)。

不管生態(tài)博物館以何種形式呈現(xiàn)，但以社區(qū)為中心、把遺產(chǎn)留在當(dāng)?shù)厥瞧鋬蓚€(gè)核心理念。而選擇建立生態(tài)博物館的社區(qū)或村落，必須同時(shí)具備以下三個(gè)關(guān)鍵因素：一是具有豐富而有特色的各類文化遺產(chǎn)資源；二是當(dāng)?shù)鼐用癯鲇谝庠?，?duì)建設(shè)生態(tài)博物館有積極性；三是得到當(dāng)?shù)卣Ψ龀?，以及專家團(tuán)隊(duì)持續(xù)的專業(yè)支持。

對(duì)于很多希望建立生態(tài)博物館的地方來(lái)說(shuō)，即便理解了生態(tài)博物館的理念，也還是不清楚生態(tài)博物館與一般博物館在管理運(yùn)營(yíng)上的差別，也不了解生態(tài)博物館作為一種“文化過(guò)程”的含義。一般來(lái)說(shuō)，生態(tài)博物館的構(gòu)成要素主要包括：物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、資料信息中心、完整的社區(qū)保護(hù)和發(fā)展規(guī)劃、居民與觀眾的互動(dòng)和活動(dòng)。生態(tài)博物館的“中心工作”就是以各類當(dāng)?shù)亍百Y源”和“遺產(chǎn)”為中心，而且要把遺產(chǎn)與社區(qū)的發(fā)展/居民的生活結(jié)合起來(lái)。而這些遺產(chǎn)之所以要留在當(dāng)?shù)?，就是因?yàn)槠渑c當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^、歷史傳統(tǒng)和自然環(huán)境有著密不可分的天然聯(lián)系，即人文與自然的共生關(guān)系。

文化和自然資源的共生關(guān)系，可以進(jìn)一步做系統(tǒng)的分解，其關(guān)鍵是“自然—人—文化”三者密不可分。一般來(lái)說(shuō)，生態(tài)博物館運(yùn)行狀況不好的例子，都是在這三個(gè)方面沒(méi)有做好基礎(chǔ)工作帶來(lái)的。未來(lái)要評(píng)價(jià)一個(gè)生態(tài)博物館是否成功，只要看看他們?cè)谶@些方面做了多少工作基本可以一目了然。

從我國(guó)經(jīng)驗(yàn)看，生態(tài)博物館的建立發(fā)揮了六方面作用：一是有效保護(hù)了當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，包括自然、環(huán)境、文化、歷史、建筑、景觀等遺產(chǎn)，與周邊沒(méi)有進(jìn)行生態(tài)博物館實(shí)踐的區(qū)域相比，更多地保護(hù)了傳統(tǒng)城鎮(zhèn)和村寨的文化和自然遺產(chǎn)。二是促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)（無(wú)形遺產(chǎn)）的傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展和保護(hù)，文化展示表演空間得到發(fā)展。三是帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游的興起，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展效果明顯。四是為我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用提供一條多贏的解決方案。有的生態(tài)博物館建設(shè)在廢棄的工業(yè)舊址上，通過(guò)保護(hù)和再利用原有的工人、工業(yè)機(jī)器、生產(chǎn)設(shè)備、廠房建筑等，將之改造成一種能夠吸引觀眾了解工業(yè)文化和文明，同時(shí)具有獨(dú)特的觀光、休閑和旅游功能的教育基地。五是通過(guò)自身摸索實(shí)踐，已經(jīng)由試驗(yàn)期轉(zhuǎn)向充實(shí)完善和發(fā)展期，現(xiàn)在各地已經(jīng)相繼出現(xiàn)許多類似生態(tài)博物館的旅游點(diǎn)，后期會(huì)出現(xiàn)更多。六是改變了遺產(chǎn)地區(qū)和景觀地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)層發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思路，很多地方政府已經(jīng)認(rèn)識(shí)到原生態(tài)、傳統(tǒng)文化、民族風(fēng)情、工業(yè)遺址和遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)的最重要資源。

隨著現(xiàn)代生活方式變化加劇、城市化進(jìn)程加快，立足中國(guó)實(shí)際的生態(tài)博物館，無(wú)疑成為維系民族文化傳統(tǒng)、保持城市記憶、將遺產(chǎn)事業(yè)與文化發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)的理想方式。展望未來(lái)，建設(shè)美麗中國(guó)，生態(tài)博物館大有可為。

（作者為中央民族大學(xué)多元文化研究所所長(zhǎng)）

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