圖中左二為楊嘉銘先生　

　　2020年年初，正是神州大地舉國(guó)抗擊疫情之際，我們見證了太多的犧牲與不舍。藏歷新年之際，突然驚聞康藏研究專家楊嘉銘教授因病去世。筆者震驚之際，陷入對(duì)于先生的無限追思緬懷。先生的音容笑貌，一如這寒冬的早春訊息，讓我們對(duì)于先生的回憶愈發(fā)真切，愈發(fā)不舍。

　　我對(duì)于楊嘉銘先生早期的認(rèn)識(shí)，更多停留在先生在康藏研究方面的突出貢獻(xiàn)，感受到先生在康藏歷史、建筑、唐卡、格薩爾說唱藝術(shù)、藏羌工藝方面的諸多成果。這些成果包括先生對(duì)于木雅歷史起源的解讀、雕樓建筑功能、噶瑪噶孜唐卡繪畫流派、格薩爾石刻與圖像藝術(shù)、藏羌面具與刺繡藝術(shù)等。這些成果對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)康藏文化對(duì)于“漢藏走廊”地帶的文化形塑及其特殊文化藝術(shù)價(jià)值，有著重要的啟迪作用。其中包括先生基于對(duì)德格印經(jīng)院的多次調(diào)研，強(qiáng)調(diào)民族文獻(xiàn)對(duì)開展民族史研究的指導(dǎo)意義；先生基于雕樓及康藏畫派研究，對(duì)于漢藏文化交流的深入研究；先生基于格薩爾研究的多年經(jīng)驗(yàn)，提倡的圖文互證；先生基于藏羌面具與刺繡藝術(shù)研究，提出的族群互動(dòng)理論等。

　　隨著先生進(jìn)入我院民俗學(xué)碩士點(diǎn)及博物館工作，筆者也開始與先生有了更多的交流機(jī)會(huì)。此時(shí)，更能感受到先生對(duì)于晚輩學(xué)人的提攜與幫助。先生不止一次向我提及希望我加強(qiáng)藏語文學(xué)習(xí)，理解藏文化的文明體系及其大小五明文化的整體性。同時(shí)，也鼓勵(lì)我“以西學(xué)為參照，以民族文化為本源，以實(shí)地調(diào)研為證據(jù)”的三段求證法，先生更是強(qiáng)調(diào)“大膽地假設(shè)，小心地求證”的求索精神。后來筆者有幸參與先生主持的格薩爾圖像文化的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，與先生有了更多促膝而談的機(jī)會(huì)。

　　先生多次談及早年由于家庭原因，無法接受學(xué)校教育。自己通過刻苦自學(xué)，學(xué)習(xí)掌握文化知識(shí)，榮獲四川省職工自學(xué)成材一等獎(jiǎng)。先生的學(xué)術(shù)生涯主要可以分為三個(gè)主要階段：

　　先生在早期擔(dān)任康定師專藏研室主任期間，行程遍及甘孜州十八個(gè)縣，著作《甘孜藏族自治州民族志》《甘孜州穩(wěn)定與發(fā)展研究》獲省級(jí)二、三等獎(jiǎng)，與國(guó)外專家合作的《中國(guó)四川西部藏傳佛教寺院》獲瑞士勞力士榮譽(yù)獎(jiǎng)等。

　　先生在調(diào)入西南民族大學(xué)以后，出版專著20余部，一些代表性著作包括《德格印經(jīng)院》《西藏建筑的歷史文化》《西藏繪畫藝術(shù)欣賞》《世界屋脊的面具文化》等。這些著作在國(guó)內(nèi)外藏學(xué)界都取得了一定的反響。

　　先生后期的一項(xiàng)主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于格薩爾圖像文化與數(shù)字化整理的研究工作。先生通過格薩爾文化系統(tǒng)的概念，強(qiáng)調(diào)在文本和說唱藝人的基礎(chǔ)研究之上，加強(qiáng)格薩爾圖像文化的整體性與互證性研究。此外，先生基于多年的田野經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合實(shí)際，提出了“拉網(wǎng)法”“聯(lián)系法”及“現(xiàn)代技術(shù)手段”三結(jié)合的田野調(diào)查方法。

　　先生曾談到，幾十年研究之路，最重要的就是堅(jiān)守信念與孜孜不倦。先生個(gè)人欣慰于參與康定師專的籌建，培養(yǎng)了大批少數(shù)民族干部，同時(shí)對(duì)于藏文化的傳承發(fā)展盡到了自己的責(zé)任。正是由于早年的艱苦求學(xué)經(jīng)歷，中年行走康藏的孜孜不倦，晚年醉心于格薩爾研究的堅(jiān)定信念，使得先生以超乎于常人的勇氣與膽識(shí)，在康藏研究上留下了濃烈的篇章。

　　云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)，楊嘉銘先生一路走好?。ㄖ袊?guó)西藏網(wǎng) 文/楊公衛(wèi) 作者系西南民族大學(xué)民族研究院副研究員）