被稱為“中國十大傳世名畫”之一、直接反映祿東贊受松贊干布派遣，向唐太宗請求和親史實的著名歷史畫卷《步輦圖》，近日在首都博物館《天路文華——西藏歷史文化展》亮相。假如唐朝有新聞聯(lián)播，《步輦圖》所描繪的內(nèi)容，一定是當(dāng)天要播報的重大新聞事件。這是一次唐太宗極為重視的國事活動，閻立本作為特派記者，用畫筆記錄下歷史的瞬間。

穿越千年的歷史性接見

此圖忠實地還原了公元641年唐太宗接見迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景，這次接見是吐蕃首領(lǐng)松贊干布與文成公主政治聯(lián)姻的重要組成部分。畫幅近1.3米，畫面一目了然，左側(cè)三名男子依次排開，沒有繪制任何背景作為襯托，紅袍男子為典禮官，負責(zé)引見，他面露恭敬之色。居中一人，身材瘦削，規(guī)矩之中頗顯拘謹，此為吐蕃特使祿東贊。他的長袍上繡滿了動物圖案的文飾，是吐蕃人特有的裝束。最后身著白袍之人為一名內(nèi)侍官。與此相對的是右側(cè)的一群人，唐太宗居中，身形明顯大于簇擁在周圍的9名宮女。這種人物大小尺寸的處理方法符合古代畫像的慣例，重要人物一定大于侍從。這些女子或手抬步輦，或手執(zhí)掌扇，或扛舉紅色華蓋，緩步向左而行。注意她們的腳步，正在走動的樣子。人群后的背景同樣空白一片，后人無法得知接見的地點選在何種場地。9名宮女神情自若，儀態(tài)萬方。

如果細看人物前后的安排，不難發(fā)現(xiàn)閻立本的巧妙用心。最前面的兩名宮女，頭部略微前傾，最后面的兩名宮女身體同樣微微后仰，如同盛開花蕾的最外圍花瓣，向外翻轉(zhuǎn)；剩下的5名宮女身體側(cè)向唐太宗，呈現(xiàn)向中心傾斜狀，如內(nèi)層花瓣呵護的花蕊。唐太宗處于中心位置。這是行進隊伍絲毫不顯雜亂的原因。全幅作品用色簡潔，照顧到了左右的呼應(yīng)。三名官員足下的靴子、腰間的束帶、頭戴的官帽，均為黑色，與唐太宗的青黑色軟冠以及眾宮女滿頭的青絲，串起了左右人物，暗喻眾人處于同一個事件之中。由于此次接見事關(guān)大唐與吐蕃的和親事宜，整幅作品以紅色為主打色，以顯示喜慶氛圍。特別是宮女紅鞋與高至胸前的裙衫中條狀紅色配飾，給這次正式召見帶來了輕松活躍的氣氛。

主角當(dāng)然是唐太宗，只見他面目俊朗，目光深邃，平和的神色之中透出稍許和悅之色，既顯露出一代明君的風(fēng)范與威儀，又預(yù)示著后面的接見應(yīng)該是一派友好的問答。

吐蕃使者祿東贊，微微躬身，與其說謙恭有禮，不如說他在察言觀色。此人在史料上有詳細記載，他雖不識字，卻明事理，懂禮儀。松贊干布即位后，受命輔佐朝政，創(chuàng)立法制，鞏固王權(quán)，開拓疆域。因此，松贊干布委派如此重臣覲見大唐皇帝，可見對和親之事的重視。至今，民間還有各種演繹故事，傳說特使請婚期間，不巧遇到來自天竺、大食、仲格薩爾等國的使者，他們也企盼與大唐皇族通婚，搞得唐太宗頗為棘手，只好“擇優(yōu)錄取”。于是，民間自古就有“六試婚使”的段子，說祿東贊機智過人，次次闖關(guān)成功。這當(dāng)然是民間八卦，但至少說明，文成公主與吐蕃和婚是當(dāng)時的重大新聞。

從純粹的繪畫角度看，作者閻立本在人物的表現(xiàn)技法已相當(dāng)熟練。衣紋器物的勾勒墨線，于圓轉(zhuǎn)流暢之中不失持重，筆致時帶堅韌之質(zhì)，做到了暢而不滑，頓而不滯；主要人物的神情舉止栩栩如生，寫照之間更能曲傳神韻；服飾暈染充分，層次豐富。在色中輔之以墨筆，起到了很好的調(diào)配作用，如人物所穿靴筒的折皺等處，均注意了墨色的變化，顯出較強的立體感。全卷設(shè)色濃重純凈，大面積紅色塊與屏風(fēng)扇上的石青色，互為依靠，觀之舒朗，富于鮮明的視覺吸引力。

此圖雖屬閻立本名下，也有研究認為是北宋初期的摹本，但摹繪較精，仍不失原作之真。幅上有北宋章伯益用篆書記錄下的文字：“貞觀十五年春正月甲戌，以吐蕃使者祿東贊為右衛(wèi)大將軍，祿東贊是吐蕃之相也。太宗既許降文成公主于吐蕃，其贊普遣祿東贊來逆，召見顧問，進對皆合旨，詔以瑯琊長公主外孫女妻之……”宋此段之前還錄有唐李道志、李德裕重新裝裱時的題記兩行。

文成公主出嫁的消息傳到吐蕃以后，吐蕃人在很多地方都安排了馬匹、牦牛、食物和飲水，準(zhǔn)備以最隆重的方式一路迎接。待公主從長安正式出發(fā)后，松贊干布親率歡迎隊伍由拉薩動身直奔青海迎接。松贊干布高興地說：“我今天能娶上國大唐公主，實在榮幸。我要為公主建造一座城，作為紀念，讓子孫萬代能與上國大唐永遠親和。”他按照唐朝的建筑風(fēng)格，在拉薩修建了城郭和宮室，這就是現(xiàn)在的布達拉宮。

此次和親不僅為當(dāng)?shù)貛チ舜筇频挠押门c善意，而且促進了吐蕃在經(jīng)濟、文化上的發(fā)展。文成公主帶去了大批絲織品和典籍，還有許多樹木、果蔬的種子，將中原地區(qū)的先進文化和生產(chǎn)技術(shù)帶進了青藏高原，惠及普通藏民方方面面的生活。此后，吐蕃定期派送大批貴族子弟到長安學(xué)習(xí)詩書，長安的婦女們也一度風(fēng)行吐蕃人將臉涂紅的風(fēng)俗，稱之為“吐蕃妝”。

松贊干布和文成公主對加強漢藏兩族的聯(lián)系、團結(jié)，發(fā)展藏族的經(jīng)濟文化作出了重要的貢獻，受到后世的敬仰，西藏拉薩布達拉宮內(nèi)至今還保存著他們的塑像。

與六籍同功的藝術(shù)典范

作者閻立本，唐代雍州萬年人，也就是今天的西安臨潼人。他出生后第三年，隋煬帝楊廣登基。到他18歲之時，改朝換代，跟隨其兄長閻立德一步跨入唐朝。閻氏家族自北周起，世代高貴。閻立本的父親閻毗，曾娶北周武帝的女兒清都公主為妻，也就是說，閻立本是北周武帝的外孫。在當(dāng)時，他的父親及兄長立德都是有名的工程學(xué)家，曾負責(zé)修筑舉世聞名的大運河從洛口至涿郡一段。朝代雖然更迭，閻家子弟的本領(lǐng)，為任何一個政權(quán)所急需。唐太宗果然委以重任，讓閻氏兄弟負責(zé)昭陵的修建工作。在中國美術(shù)史上，閻氏兄弟以畫家身份位列其間，而在唐史上，明確記載著閻立德曾任刑部侍郎，閻立本在唐高宗初年，代替兄長做了工部尚書，直至右丞相——相當(dāng)于今天清華大學(xué)理工科出身的畢業(yè)生最終做到了副總理的職位。除了這些治國的大才，閻氏兄弟還擅長丹青。想必他倆從小隨父親學(xué)習(xí)工程，隨便培養(yǎng)出對美術(shù)的愛好。唐太宗發(fā)現(xiàn)了這一點，每有重大國事活動，必要求兄弟倆在場，把重要場景繪圖記錄。這件《步輦圖》很可能是兄弟倆合作完成的作品。據(jù)說，閻立德經(jīng)常為皇帝設(shè)計禮服及儀仗車乘，甚至連裝修皇宮的活兒都干過。史載，閻立德曾奉旨作《文成公主降著圖》，描繪了唐太宗把公主嫁到西藏的經(jīng)過。估計畫面上出現(xiàn)了文成公主的形象。這樣推測，閻立本所繪《步輦圖》應(yīng)為哥哥作品之前奏曲了。

當(dāng)然中國繪畫史對閻立本的記述多過其兄。畫史稱贊閻立本線條剛勁有力，設(shè)色古雅沉著，人物刻畫細致。除此圖外，流失到美國波士頓美術(shù)館的《歷代帝王圖》是他的另一件重要作品。另有臺北故宮博物院收藏的《貢職圖》和《蕭翼賺蘭亭圖》?？纯催@些畫作名稱，不難發(fā)現(xiàn)，閻立本傳世的作品幾乎全部涉及主題性創(chuàng)作，為政治服務(wù)的目的極為明確。兄弟倆之所以能得到唐太宗的重用，完全是因為大唐皇帝看重了他們的實用美術(shù)才能。

唐代著名藝術(shù)理論家張彥遠在《歷代名畫記》中開宗明義：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運，發(fā)于天然，非由述作。”他突出強調(diào)了繪畫的社會文化功能，特別是道德教育的意義，否定了將繪畫僅僅看作是怡情悅性之事的觀點。《步輦圖》作為中國美術(shù)史的十大名作之一，恰恰是這一指導(dǎo)思想下的藝術(shù)典范。因此，首都博物館的本次“天路文華——西藏歷史文化展”能夠請出故宮博物院輕易不展出的《步輦圖》，其意義不僅在于藝術(shù)價值的欣賞，更在于表明西藏與祖國密不可分的牢固關(guān)系，源遠流長。應(yīng)該說，此圖的歷史價值遠遠大于其藝術(shù)價值。

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