童年生活中的英雄夢(mèng)想

朱永明

　　多年來(lái)，黨和國(guó)家惠農(nóng)利民政策如陽(yáng)光雨露潤(rùn)澤雪域高原，牧民們從游走的帳篷搬遷到了定居的小康村，老一代牧民的生活從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，此時(shí)如何將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承給下一代，讓下一代在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步去繼承、創(chuàng)新呢？

　　近幾年，甘肅甘南作家王小忠特別關(guān)注雪域兒童的成長(zhǎng)，他于2023年底出版的長(zhǎng)篇兒童小說(shuō)《草原小曼巴》與《草原小騎手》，再一次回歸到雪域高原農(nóng)牧村結(jié)合的邊陲地帶，盡心思考那一方天地里兒童的教育與成長(zhǎng)，寫(xiě)出了雪域兒童成長(zhǎng)中的快樂(lè)。

　　在藏語(yǔ)中，“曼巴”的意思是“醫(yī)生”，醫(yī)生的天職就是“治病救人”。在《草原小曼巴》中，作者再次將孩子們成長(zhǎng)的“樂(lè)園”聚焦到了“學(xué)?！薄霸\所”“牧場(chǎng)”三個(gè)維度中，書(shū)寫(xiě)了兒童成長(zhǎng)中的快樂(lè)。如班馬在《中國(guó)兒童文學(xué)理論的批評(píng)與構(gòu)思》中所言：“兒童的生活狀態(tài)，若從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，那便自然地推導(dǎo)出就是‘學(xué)校生活’了?！?/p>

　　在所有的教育中，我們不能忽略學(xué)校教育。在《草原小曼巴》與《草原小騎手》中，作者自然將兒童教育的“重心”放到了學(xué)校，多筆墨書(shū)寫(xiě)出了兒童在學(xué)校生活中的快樂(lè)。但在《草原小曼巴》中，作者王小忠沒(méi)有更多地去寫(xiě)老師如何手把手地教給兒童知識(shí)，也沒(méi)有更多地回到兒童所在的班級(jí)去寫(xiě)他們?cè)诩w中的溫暖，而是注重展露學(xué)校的新貌和老師的家訪，并將其與家長(zhǎng)接送孩子時(shí)的愉快結(jié)合起來(lái)，在情意化的對(duì)話中完成了“師生情”的培養(yǎng)與教育。

　　《草原小曼巴》中的老師，有來(lái)自本土的藏族老師嘉木，也有前來(lái)支教的李老師；學(xué)生中有來(lái)自牧區(qū)的學(xué)生康珠扎西、班馬次力，也有來(lái)自農(nóng)區(qū)的學(xué)生胡靜梅、趙敘等。在不同的禮貌用語(yǔ)、不同的學(xué)習(xí)方式、不同的頑皮對(duì)話中，讓每個(gè)孩子都潛移默化地受到良好的教育。

　　在學(xué)校教育中，我們看到了在黨和國(guó)家惠農(nóng)利民政策的實(shí)施下，農(nóng)村與牧區(qū)的融合。誠(chéng)然，在兒童的成長(zhǎng)路上，學(xué)校教育是兒童成長(zhǎng)最重要的時(shí)段，在學(xué)校里，集體交流，兒童之間的友情和摩擦必將給兒童留下永久的回憶。但兒童的在校生活畢竟是有限的、封閉的。放假、或放學(xué)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)都是另一種生活。學(xué)校放假放學(xué)，兒童自然回到另一片成長(zhǎng)的樂(lè)園——家庭?！恫菰÷汀分械膬和氐搅四翀?chǎng)。在這一場(chǎng)景的生活中，作者自然回歸到了兒童生存能力的培養(yǎng)與教育上。在這里，我們不斷地想起班馬在《中國(guó)兒童文學(xué)理論的批評(píng)與構(gòu)思》中的那段論述：“童年期深深蘊(yùn)含著古老的東西，‘兒童’與‘古老’產(chǎn)生了有意味的聯(lián)系，直至?xí)r間的久遠(yuǎn)之處?！睂?duì)于藏族兒童來(lái)說(shuō)，回牧場(chǎng)就是兒童“天性”的回歸。

　　青藏高原上的藏族人民離不開(kāi)大自然。茫茫雪山、雪崩、狂風(fēng)、沼澤；狼、豹、嚴(yán)酷的自然環(huán)境等，構(gòu)成了對(duì)生命的挑戰(zhàn)，作為藏族牧人必然也將生存本能無(wú)意識(shí)地傳授給自己的孩子。在《草原小曼巴》與《草原小騎手》中，作者將喂狗、生牛糞火、燒水、拌糌粑、牧牛羊、攆羊毛、割草儲(chǔ)料、打狼等最基本的生存能力藝術(shù)化地傳授給兒童。在遠(yuǎn)古的中國(guó)歷史中，火既能驅(qū)走兇猛的野生動(dòng)物，也能產(chǎn)生光與熱，還能煮熟食物，但水火無(wú)情?；鹨矔?huì)毀滅自然植被，給人類造成災(zāi)難。人類對(duì)火的合理使用標(biāo)志著人類“智”的飛越?！恫菰÷汀分凶髡呖桃饷鑼?xiě)小男孩的阿乃（叔叔）教他生火的環(huán)節(jié)。當(dāng)然，如何理性處理生存與自然動(dòng)物之間的矛盾也是著作要給孩子們提供的一大教育。美國(guó)生態(tài)學(xué)家利奧波德曾寫(xiě)過(guò)一篇散文叫《像山那樣思考》，在這篇文章里，他談到了狼在自然生態(tài)中的意義。同樣在《草原小曼巴》中，作者引出了打狼事件之后，以講故事方式告訴小朋友們，狼是自然界的保護(hù)動(dòng)物，對(duì)付它最為合理的方式便是屁股底下坐一張狼皮或是養(yǎng)一只獵狗。這樣的教育既免去了人對(duì)自然生命的殘害，又教會(huì)了孩子們動(dòng)物之間的“克生”關(guān)系。

　　小說(shuō)中的診所空間是孩子們有趣接受中醫(yī)藥知識(shí)的地方，診所里有疼愛(ài)孩子的中醫(yī)大夫爺爺。在中國(guó)民間，中醫(yī)雖然能治百病，但中醫(yī)使用的藥材來(lái)自于大自然，尤其是小說(shuō)中所寫(xiě)的“黃芪”“黨參”“柴胡”“蟲(chóng)草”等藥物的采擷會(huì)造成對(duì)自然的破壞。出于生態(tài)保護(hù)，小說(shuō)中康珠扎西的爺爺并不是從自然界中采擷藥材，而是擷來(lái)藥草籽種在自家的菜園子里。不難發(fā)現(xiàn)，爺爺在講述培育藥材的過(guò)程中自然也將中醫(yī)學(xué)的基本知識(shí)傳授給了孫子康珠扎西。在那一方園地里，看似是長(zhǎng)輩與晚輩之間的友情對(duì)話，實(shí)則無(wú)意識(shí)地傳授給了孫子輩們?nèi)矫娴闹R(shí)：一是自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)，二是藥材培育技術(shù)，三是中醫(yī)基本知識(shí)。有了長(zhǎng)輩這幾方面的知識(shí)普及，孩子自然就成為“草原小曼巴”。

　　當(dāng)然，從小說(shuō)的整體寓意看，“草原小曼巴”不是行走在民間大地的小曼巴，而是“療救”自然的小曼巴。

　　如果說(shuō)《草原小曼巴》重在強(qiáng)調(diào)兒童生態(tài)保護(hù)意識(shí)的話，《草原小騎手》則又是一部從兒童視角書(shū)寫(xiě)了生態(tài)憂思，小說(shuō)具有一種文化尋根意識(shí)。小說(shuō)中，阿爸又成為一個(gè)“根”文化知識(shí)的傳授者。他傳授給孩子們的是如何保護(hù)河里的魚(yú)及魚(yú)在藏文化中的意義；也傳授了如何保護(hù)山里的野雞等生物。與《草原小曼巴》所不同的是，《草原小騎手》中寫(xiě)出了藏族兒童的英雄夢(mèng)想。顯然這部?jī)和≌f(shuō)是在“格薩爾王”史詩(shī)影響下創(chuàng)作的一部?jī)和≌f(shuō)，小說(shuō)回溯安多“格薩爾”文化的同時(shí)，重點(diǎn)突出了“少年志”的書(shū)寫(xiě)，其更利于培養(yǎng)孩子們的集體榮譽(yù)感。

　　班馬在論述兒童文學(xué)與通俗文學(xué)的區(qū)別時(shí)說(shuō)：“兒童文學(xué)的精神是‘入世’的，而一般的通俗文學(xué)在審美效應(yīng)上卻有一種‘遁世’的傾向；通俗文學(xué)完全取一種大眾藝術(shù)的形式，而兒童文學(xué)的藝術(shù)形式中還具有神話原型、寓言意味等，類型似于后現(xiàn)代主義的文學(xué)性發(fā)展?！毙≌f(shuō)中的敘事主人公親臨插箭節(jié)、賽馬節(jié)等本民族節(jié)慶現(xiàn)場(chǎng)，在豐富的節(jié)日文化中獲得快樂(lè)的同時(shí)，也引發(fā)了一個(gè)孩子永遠(yuǎn)爭(zhēng)當(dāng)草原騎手的“入世”夢(mèng)想，小說(shuō)更多地突出了人馬的關(guān)系，自然也就回歸到了對(duì)馬背英雄的想象。