作者：蘭州大學(xué)文學(xué)院教授、中國水滸學(xué)會副會長 張同勝

　　《水滸傳》中的李云綽號“青眼虎”，征方臘時戰(zhàn)死于歙州，追封義節(jié)郎。在2011年版電視劇《新水滸傳》中，李云的眼睛令人不禁啞然失笑：右眼角好似被人打青了，或者說有兩塊黑色的胎記。再看2014年上映的電影《青眼虎李云》，也采用了類似的形象設(shè)計。難道這就是“青眼”一詞的由來嗎？

　　加拿大思想家麥克盧漢認(rèn)為，媒介即訊息。電子媒介與印刷媒介有著不同的偏向。正因為不同的媒介限定著意義表現(xiàn)的偏向，我們不能要求影視改編完全忠實于小說文本，因為這在事實上是不可能的?？墒?，藝術(shù)形象的跨媒介轉(zhuǎn)換，畢竟應(yīng)該遵守小說文本中關(guān)于人物描寫屬性的基本規(guī)定。否則，小說敘事中的“這一個”就無從在觸覺藝術(shù)的映像中獲得界定。

　　在長篇小說的影視改編中，跨媒介形象的塑成必須依據(jù)文本對人物的描述。影視中的扮演者形象，與小說文本中的人物形象相比，往往顯得更具體、更唯一。文字世界中的形象，則具有想象性和多種可能性。然而，二者的共同點在于，能指符號所指的是，外在形象仍然保持“是其所是”的獨特性。

　　在《水滸傳》中，綽號“青眼虎”表明，李云之所以是李云，身份標(biāo)識就是“青眼”。魯迅曾指出，“果戈理夸俄國人之善于給別人起名號——或者也是自夸——說是名號一出，就是你跑到天涯海角，它也要跟著你走，怎么擺也擺不脫。”名號即綽號，綽號表明了一種社會身份。媒介固然參與意義的生產(chǎn)，但也參與藝術(shù)形象的塑造。可是，身份的質(zhì)的規(guī)定性，不應(yīng)在媒介生態(tài)的轉(zhuǎn)換中被無視或任意涂改，因為“青眼”這個符號之于李云，就是他身體敘事的最根本表征。

　　我們看到，長期以來的影視作品，在描繪李云之“青眼”時大都望文生義，與小說《水滸傳》中的描述迥異?！埃ɡ钤疲┟骈熋紳忭汈W赤，雙睛碧綠似番人?！蔽谋局袑懙们迩宄?，李云之“青眼”指的是眼睛碧藍(lán)。李賀的《龍夜吟》一詩寫道：“卷發(fā)胡兒眼睛綠，高樓夜靜吹橫竹?！贬瘏⒌摹逗崭杷皖佌媲涫垢昂与]》中，寫有“君不見胡笳聲最悲，紫髯碧眼胡人吹”。凡此種種，不一而足。唐詩中，不乏這樣的碧眼胡人。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這誠然是不錯的，但這一千個形象一定是哈姆雷特，而不會是其他人，例如李逵或魯智深。

　　需要指出的是，李云的“須鬢赤”并非丑化或妖魔化。唐人顏師古對《寒暑 西域傳》注云：“烏孫于西域諸戎，其形最異。今之胡人青眼赤須狀類獼猴者，本其種也?！薄缎绿茣肪矶黄呦隆痘佞X傳下》附《黠戛斯傳》云：“人皆長大，赤須、皙面、綠瞳。”到了宋代，蘇軾在觀賞唐人韓干的畫時，曾賦詩云“赤髯碧眼老鮮卑”。由此可知，烏孫人、黠戛斯人、鮮卑人的體征皆為“青眼赤髯”。李云的“須鬢赤”“雙睛碧綠”，并不是小說家的虛構(gòu)杜撰。

　　此前，筆者曾撰文論述過，《水滸傳》中不乏白種人。他們或是從西域而來的色目人，或是鮮卑人的后裔。眾所周知，白種人的膚色特征是碧眼黃發(fā)。據(jù)陳寅恪考證，“須黃、膚白為鮮卑人特征。”南朝人稱呼鮮卑人為“白虜”，足見其膚色之白。張籍《永嘉行》詩云“黃頭鮮卑入洛陽”，可見鮮卑人的發(fā)色為黃色。

　　小說《水滸傳》明寫宋，實際上主要寫元。蒙元時期，蒙古兵三次西征東返，帶回來大量驅(qū)口。這些驅(qū)口中就有白種人，他們被稱為西域人或色目人?！端疂G傳》敘事中，存在不少支離破碎的家庭，可能就是戰(zhàn)爭造成的后果。沂水縣都頭李云孤零零一個人，從他的身體特征來看，不排除是鮮卑人或色目人后裔。因此，如果遵循小說文本，影視圖像世界中的李云該是個藍(lán)眼、紅發(fā)、赤須的形象，而不是像挨了揍、眼角被打得青紫的一副尊容。

　　概言之，以《水滸傳》為代表的古典文學(xué)在進行影視改編時，應(yīng)當(dāng)遵循小說的文本敘事，了解文本建構(gòu)的文學(xué)文化，在歷史情境中理解歷史現(xiàn)象。于此基礎(chǔ)上，去辯證取舍、推陳出新，塑造恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形象，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（張同勝）