作者：蔣愛花（中央民族大學歷史文化學院教授）

　　開放的唐朝留給后世遐想無限的輝煌背影，其中民族交流融合的多樣性更是燦然生光。唐太宗“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”的開明民族政策，表明統(tǒng)治階層突破“夷夏之防”，秉持“天下一家”的治理態(tài)度。強盛的國力、先進的文化、繁榮的社會，吸引周邊族群紛至沓來，誠心歸附者不在少數(shù)。他們或為蕃將，或為使者，或為質(zhì)子，或為商人，共同繪就了絢麗多彩的盛唐氣象。

　　傳統(tǒng)的史籍不會刻意留存某些個體生命的生活痕跡，作為地下文物的墓志則寄托了生人對逝者的哀思，因真實性與紀念性兼具而備受學界的關(guān)注。墓志常以固定的格式記述志主的出身背景、生平經(jīng)歷、仕宦生涯、家庭生活等內(nèi)容，末尾以銘文對志主的一生進行概括，故又稱墓志銘。唐朝開放包容，不少胡人寓居中土，甚至終老華夏，他們的墓志書寫透露出當時多民族交往交流交融的真實細節(jié)。

　　蕃兵蕃將“朝士相半”

　　唐朝建立伊始，已有重用蕃將的做法。李唐君主開誠布公，對才能卓著的外族將士委以重任，具體表現(xiàn)在：蕃將既可以擁兵節(jié)制一方，也可以進入親近天子的禁軍。在平定突厥后，李世民沒有對突厥舊部刻意限制防范，反而優(yōu)待有加，任用突厥上層貴族為州之都督，其余酋長各有封賞，一時之間竟“殆與朝士相半”。大量胡人前往中原生活乃至定居，使得唐代社會“大有胡氣”。初唐時期的尉遲敬德、李多祚，就是其中顯例。

　　安史之亂后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，道路阻隔，不少外族使者留居長安數(shù)十年無法返歸故土。唐朝供給衣食，對他們予以優(yōu)待。德宗時期，宰相李泌曾經(jīng)建議將胡客悉數(shù)送歸故土，一來慰藉旅人們的思鄉(xiāng)愁苦；二來削減府庫的額外開支。然而，多數(shù)外族來客早已在當?shù)厝⑵奚樱仆?，樂于寄居中原，無人愿意返回。德宗只好因勢利導，將其中的精壯者編入神策軍，于是“禁旅益壯”。這些現(xiàn)象均反映了唐朝民族觀念之獨特以及民族融合程度之深。

　　唐廷對外族將領(lǐng)信任有加，“任職禁軍，救君主于危難”的何文哲是其中代表。墓志記載何文哲系粟特何國人，先祖于高宗永徽年間入華，其后歷代皆供職于唐朝。何文哲本人在德宗時期補為神策左軍馬軍副將，成為天子禁軍，精誠報國、歷仕多朝的歷程從此開啟。唐穆宗親口稱贊他“翊衛(wèi)心膂，為朕爪牙”。后來，染工張韶起事，唐敬宗倉皇呼救“今日投卿，安危斯在，還宮之后，必議甄酬”。之后的文宗更是禮遇有加，稱贊他“有莫大之功，社稷今存是卿之力”。足見在皇室安危的問題上，粟特將領(lǐng)何文哲所發(fā)揮的關(guān)鍵作用。何文哲的表現(xiàn)固然與個人能力相關(guān)，也與族群間交流融合的時代背景不無關(guān)系。

　　多民族交融的情形還可從蕃兵蕃將的交游網(wǎng)絡一探究竟，粟特人康君的履歷具有代表性。其墓志稱康氏源于康國皇室，父祖皆為中原的軍官。他本人容貌雄偉，頗有游俠之風，一生未曾入仕。相傳，粟特有這樣的風俗，嬰兒出生后，長輩要在其口中放入冰糖，手掌涂上一種“粘膠”，希望他們以后“口舌如蜜”，善于經(jīng)商。墓志記載，他具有粟特人善于言談的品性，憑借殷實的家境出手闊綽，往來于皇室貴胄間?！敖鸢皩汃R，去來三市之傍；綏頰高談，出入五侯之第。陸大夫之宴喜，愿得分庭；孫丞相之招賢，方齊置驛?！敝疚囊怨糯筷戀Z和公孫弘的典故為例，稱贊他出口不凡，深得士大夫敬重。在經(jīng)歷數(shù)代的中原生活后，外來胡人除了在樣貌上保留某些本族的特征外，生活習慣與交往交游已與漢人無異。

　　官員選授“胡漢無差”

　　魏晉以來中原板蕩，五胡入華客觀上掀起了新一輪的民族融合潮流，胡漢之間的差別由此前的血緣之別轉(zhuǎn)為文化認同。即陳寅恪所說的“凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論”。隋唐王朝繼承了此前民族融合的基調(diào)。唐朝對內(nèi)附的蕃將一般授予三種官職：武散官、武職事官、員外武官。鴻臚寺對他們的選授進行安排，其中一項即依據(jù)“蕃望大小”“比類流例”授官。太宗時期，阿史那忠入唐內(nèi)附，因擒獲頡利可汗而被授左屯衛(wèi)將軍；后因為平定薛延陀的進犯立功，遷右武衛(wèi)大將軍。在某一品階的武官滿額的情況下，唐朝對內(nèi)附者授予員外武官，使其獲得同等的俸祿和待遇。泉獻誠墓志記載，“天授元年九月，制授左衛(wèi)大將軍員外置同正員”。

　　定居中土的蕃將在唐朝中央政府獲得了展現(xiàn)軍事才能、實現(xiàn)個人抱負的機會，世代為將者謂之“蕃將世家”。唐律規(guī)定：“凡內(nèi)附后所生子，即同百姓，不得為蕃戶也?！币来?，蕃將的范圍限定為初次進入唐朝中央的蕃族將領(lǐng)，而蕃族后裔在編戶入籍時則視同唐人。他們在后續(xù)的科舉考試與官職授予方面，已經(jīng)與中原本土人士“胡漢無差”。粟特民族善于經(jīng)商的同時也頗具勇武之風，來華粟特人中擔任武職的亦不在少數(shù)。浸染漢地風俗后，粟特后裔僅隔一兩代便已經(jīng)詩書為業(yè)、傾心科第，先輩崇尚軍功的習氣在他們身上不復存在。比如安令節(jié)的先祖是純粹的武人，安令節(jié)本人卻“出京兆禮教之門，雅好儒業(yè)”?？稻幢镜淖娓概c父親曾在隋朝充任軍將，康敬本本人則擔任唐朝的“文林郎”，其學養(yǎng)精深以致被稱作“弘文大儒”。他們的文化取向與心理認同已經(jīng)深受中原文化影響。

　　在唐代，不同族群的精英都可以通過科舉考試進入中央的行政系統(tǒng)，軍隊將帥的任命也打破了華夷之隔。中晚唐以后黨爭不斷，朝官拉幫結(jié)派互相傾軋。比較之下胡人沒有盤根錯節(jié)的復雜關(guān)系，無法對朝政產(chǎn)生巨大影響。因此胡人侍從就成了君主倚賴的重要力量。神策軍原為西北戍軍，后入京師成為唐王朝所倚重的禁軍，負責拱衛(wèi)京師和戍守宮廷以及行征伐事。在這樣一支關(guān)乎唐王朝國祚延續(xù)的軍隊中，左神策大將軍康藝全、右神策大將軍康志睦、左神策軍正將康日華等皆來自粟特?！缎绿茣穼１佟吨T夷蕃將傳》，集中介紹了頗負盛名的21位蕃將，贊揚他們維護唐朝“大一統(tǒng)”秩序的功勛與貢獻，反映出各族將領(lǐng)對“天下一家”的強烈認同，也體現(xiàn)出選官制度“胡漢無差”的特征。除蕃將外，唐朝統(tǒng)治者對各族士兵也格外信任，駐守西北邊疆的朔方軍便是胡漢雜用。不僅如此，少數(shù)民族將帥還積極助唐平叛：原本出身于突騎施族的哥舒翰、契丹族的李光弼、鐵勒族的仆固懷恩等均表現(xiàn)英勇。757年，內(nèi)外交困的唐朝處于風雨飄搖之中，郭子儀建議唐肅宗向回紇借兵，回紇葛勒可汗派其子葉護與大將帝德率精兵四千赴鳳翔與郭子儀匯合；回紇前后共四次出兵助唐，其中三次直接與叛軍交戰(zhàn)，對平定叛亂起到外援作用。

　　公孫思觀的墓志記載，“其先遼西襄平人，家代因官，居于河洛”，家族來自藩部地區(qū)，進入唐廷任職后遷徙到河洛。公孫思觀的祖父為右衛(wèi)將軍，從三品；他的父親為武康縣令，也官至六品。公孫思觀依靠祖父的門蔭“宿衛(wèi)嚴廊”，后“以武藝超倫，其年擢第，敕授翊麾校尉、行右金吾衛(wèi)左司戈”，參加唐朝的武舉而成功入仕。米繼芬的墓志記載，“其先西域米國人也，代為君長……公承襲質(zhì)子，身處禁軍”，終任官為左神策軍故散副將、游騎將軍、守左武衛(wèi)大將軍同正兼試太常卿。墓志中特意用“信行為遠邇所稱，德義實閭里咸荷”夸贊米繼芬，說明他與周圍的同僚相處和諧，充分融入了唐朝的官僚群體。

　　相較于門蔭、科舉等常規(guī)方式，辟署則為中后期武職的重要遴選方式。米文辯的墓志記載，“長慶初祀，署排衙將”，祖為“河東中軍將”，父珍寶為“皇魏博節(jié)度諸使、馬軍都知兵馬使兼將”，均為長期活動在藩鎮(zhèn)的將領(lǐng)。在家族歷史的追憶方面，米珍寶“力扶王室，聲振大名”，米文辯“心存節(jié)義，德惟深厚”，“以公忠克佐，善政名彰”。米氏家族深受儒家倫理道德的思想影響，當所處的魏博鎮(zhèn)與朝廷處在博弈狀態(tài)時，米文辯既要順從藩鎮(zhèn)的利益，又不完全違背朝廷，所以米文辯的墓志呈現(xiàn)出忠君、節(jié)義的描寫。

　　這一時期，漢族與周邊族群在軍事、政治等體系中互相交融，具體而豐富的案例證明了中華民族共同體的向心力。他們對王朝國家政治的忠誠和文化的認同是中華民族歷史發(fā)展的主流。無論是身處邊疆，還是來到中原腹地，他們在多民族混居的社會群體中持續(xù)互動交融。除軍事精英外，唐代著名的文學家、藝術(shù)家、學者中，出自鮮卑或鮮卑化胡族之后裔者更是繁多，如詩人白居易、劉禹錫等，他們既是民族大融合的產(chǎn)兒，同時又為唐代兼容并包的文化盛況作出重要貢獻。

　　日常生活“無隔華夷”

　　隋唐是統(tǒng)一而強盛的王朝，是中國古代歷史上的鼎盛時期之一，其繁榮的重要原因在于多民族國家的發(fā)展及各民族交往、交流、交融，共同推動了歷史的進程。這一時期北方胡漢文化融合，構(gòu)建起了跨越農(nóng)耕和草原地區(qū)的復合型王朝。正如前面所言，蕃兵蕃將在保衛(wèi)唐代中原地區(qū)的和平與安寧方面表現(xiàn)卓著。安史之亂后，因為叛亂者的民族身份問題，使得民族交融的序曲中出現(xiàn)不和諧的音符，社會上一度掀起抵制胡人的風潮，但終究無礙于大局，各族人民交融的大潮仍持續(xù)不斷，日常生活中處處表現(xiàn)出“無隔華夷”的特征。

　　外來民族進入中原后，隨著生活以及心態(tài)、文化等向漢地的靠攏，“胡”的形象漸次消退，“漢”的特質(zhì)日益完備。粟特人原是居住于中亞阿姆河、錫爾河流域的商業(yè)民族，多信仰源自西亞的祆教、景教，入華后，部分粟特人的思想發(fā)生變化，轉(zhuǎn)向信仰中國化的佛教?？低ヌm墓志銘中稱志主“暨于晚歲，耽思禪宗。勇施罄于珍財，慧解窮于法要”，晚年時沉醉禪宗，散財供養(yǎng)寺廟。又如安思溫“儒釋二門，特加精意。篆隸得回鸞之妙，莊周自天性之奇”，精通儒釋兩家，書法也頗有造詣，一派中原文士之風。安思溫妻史氏亦為粟特后裔，“少以知禮，四德備閑”。

　　邊疆民族對中原的傾慕，常常體現(xiàn)在他們在家族記憶中樂于追溯中原始祖為本根。唐代奚人質(zhì)子熱瓌墓志載：“原夫軒丘有子，朔垂分王，代雄遼碣，厥胤繁昌?！避幥鸺窜庌@之丘，相傳為黃帝居所。志文將奚人先祖追溯為黃帝，這種攀附始祖為炎黃等三皇五帝的情形，在古代各民族并不鮮見。如唐代康遠墓志中就稱“其先衛(wèi)康叔之門華”，將根脈嫁接于周代衛(wèi)國的創(chuàng)始人文王的兒子衛(wèi)康叔。但志主康遠卻是地地道道的中亞粟特后裔。熱瓌墓志一方面或許是有意塑造奚族的漢地源流，體現(xiàn)了當時“華戎一家”的包容理念；另一方面，則是奚人仰慕中原風華，渴望融入華夏體系的表現(xiàn)。無論何種情形，墓志所言均是唐代民族交融的生動例證。

　　不同于正史文獻，墓志本身并不能為外人所廣為閱讀，是私密性較強的文本，這恰恰反映了墓志中的追根溯源是不同族群的人們漢化之后對自己族屬淵源的一種總結(jié)。唐朝的繁榮是多民族共同書寫的中華文化篇章，也是中華大家庭血脈相親的共同回憶?！按笠唤y(tǒng)”順應了歷史的潮流和各族人民共同的心理自覺，唐代的多民族交流融合豐富了中華民族的文化，增強了中華民族共同體的凝聚力，為此后各民族的交往交流交融開創(chuàng)了可資借鑒的模式。五代十國時局不定，統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展轉(zhuǎn)入低潮，但社會中仍保持著隋唐以來各族人民深度融合的基調(diào)。隋唐傳統(tǒng)并未在其衰敗后煙消云散，而是將文化血脈賦予五代封存，最終才能“造極于趙宋之世”。

　　《光明日報》（2023年12月18日 14版）