“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！?/p>

　　傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著世世代代的文化記憶和情感認(rèn)同，是中華民族的精神符號，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。今天，如何進(jìn)一步深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，豐富傳統(tǒng)節(jié)日的時代表達(dá)，尤其是讓年輕一代的“DNA動起來”，有助于我們更加堅(jiān)定文化自信。

　　為此，我們今起推出“中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵與時代表達(dá)”系列圓桌談，與來自相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者、業(yè)界人士共同探討這一話題。

　　——編者

　　嘉賓：

　　 葉舒憲 上海交通大學(xué)人文社科資深教授、曾任中國民間文藝家協(xié)會副主席

　　鄭土有 復(fù)旦大學(xué)中文系教授、中國民間文藝家協(xié)會副主席

　　劉大先 中國社科院民族文學(xué)研究所研究員、中國作協(xié)文學(xué)理論批評委員會副主任

　　主持：邵 嶺 本報記者

　　傳統(tǒng)節(jié)日是千百年來民眾自發(fā)進(jìn)行的有效選擇

　　主持人：毋庸諱言，傳統(tǒng)節(jié)日在今天發(fā)生了變化。比如人們往往覺得節(jié)味淡了，活動少了，習(xí)俗丟了，尤其是在年輕的群體當(dāng)中，似乎沒那么有吸引力了。各位怎么看待這個現(xiàn)象？

　　劉大先：今天談的傳統(tǒng)節(jié)日，我想應(yīng)該做一個范圍的界定，是前現(xiàn)代時期、與普通民眾的生計(jì)和生活方式密切相關(guān)、順應(yīng)自然節(jié)律而形成的那些節(jié)日，比如說春節(jié)、清明、端午、中秋。

　　有一個現(xiàn)象很能說明這一點(diǎn)。今天我們依然能夠看到，進(jìn)入到11月份以后，南方的許多少數(shù)民族都陸續(xù)開始過具有民族和地域特色的年節(jié)了。去年一年我在四川綿陽北川羌族自治縣掛職，11月13號是農(nóng)歷十月初一，羌族過羌年的日子，11月20號那天，彝族正好在過彝年。苗族的苗年、侗族的侗年也大致要到了。從由北向南的地理上來看，這些節(jié)日的時間大致都在農(nóng)歷的10月到11月之間，是收獲的季節(jié)，農(nóng)忙結(jié)束之后，大家進(jìn)行豐收后的慶典，祭祀神靈，祈禱福佑，親友相聚歡宴。節(jié)日的重要的功能之一，就是勞作過程當(dāng)中的間歇，一個緩解與休息的時間，在間歇當(dāng)中，人們舉行各種各樣的儀式、歌舞、聚餐，實(shí)際上形成了涂爾干所說的“集體歡騰”。

　　再比如蒙古族的那達(dá)慕，一般是農(nóng)歷六月初四之后，這是水草豐茂的夏季，牧民人歡馬騰的季節(jié)，人們才有精力聚會歡慶宴飲，而不是在風(fēng)雪交加的秋冬季節(jié)。

　　所以，文化有著最現(xiàn)實(shí)的源起，傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)生一定有一個具體的歷史的根源，跟它們所產(chǎn)生地方人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，與勞作和休憩相互調(diào)諧的生活節(jié)奏緊密相關(guān)。在過節(jié)時，人們從生理到心理上得到調(diào)節(jié)、松弛，積蓄了身體、情感和精神能量，以便于進(jìn)行到下一次的再生產(chǎn)當(dāng)中。因此，在農(nóng)耕時代，或者說在農(nóng)耕主導(dǎo)生活節(jié)奏的地區(qū)，節(jié)日具有消費(fèi)性和生產(chǎn)性的雙重內(nèi)涵，屬于生活的有機(jī)組成部分。

　　到了現(xiàn)在，我們必須要認(rèn)識到一點(diǎn)，春耕夏長秋收冬藏的那種自然節(jié)律，在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，對很多人的生活發(fā)生的影響日益減小。傳統(tǒng)節(jié)日的功能，也就必然隨著生活本身的變化發(fā)生變化，有一些功能確實(shí)淡化了。

　　鄭土有：大先說的我非常同意。傳統(tǒng)節(jié)日是千百年來民眾在長期的生存活動中，為了適應(yīng)天時地利等等各種自然環(huán)境和條件，而進(jìn)行的非常有效的選擇，從它的產(chǎn)生來說是有價值、有意義的。

　　即便到了今天，如果我們離開城市，去往廣大中小城鎮(zhèn)以及鄉(xiāng)村地區(qū)，會發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖娙匀挥凶逃形兜卦谶^節(jié)。我曾經(jīng)連續(xù)五六年在春節(jié)期間去河南的鶴壁?？h，那里正月里有一個大丕山的古廟會，是華北地區(qū)四大廟會之一，據(jù)說每年參加人數(shù)都在四五十萬。今年我又去了廣東的潮汕地區(qū)，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)每個村落在元宵期間都有大量的活動，也是人山人海。同樣的，在陜西的農(nóng)村地區(qū)，春節(jié)期間社火表演也是紅紅火火，除了少量由政府組織，絕大多數(shù)都是民眾自發(fā)的。

　　主持人：專家們剛才所說的其實(shí)說明了兩點(diǎn)。其一，傳統(tǒng)節(jié)日與農(nóng)耕生活有很大的關(guān)系，是應(yīng)農(nóng)時而產(chǎn)生的，因此，判斷是不是節(jié)味淡了、活動少了、習(xí)俗丟了，有一個觀察角度的問題，并不能一概而論；其二，即便到了今天，傳統(tǒng)節(jié)日依然有頑強(qiáng)的生命力，我們應(yīng)該對它們在民間的號召力抱有信心。

　　鄭土有：是的，經(jīng)過長期的傳承，很多的民族精神已經(jīng)濃縮在了傳統(tǒng)節(jié)日之中，滲入了老百姓的血脈當(dāng)中，也許平時感覺不到，但是非常容易被激發(fā)出來。

　　與此同時，從歷史沿革的角度來看，傳統(tǒng)節(jié)日從來不是固化的，而是一個發(fā)展的概念，隨著時代的發(fā)展而不斷變化發(fā)展，具有自我更新的能力。

　　葉舒憲：傳統(tǒng)節(jié)日的自我更新與時俱進(jìn)，一個最典型的例子就是端午節(jié)。

　　端午節(jié)起初是在季節(jié)轉(zhuǎn)換之際的防疫節(jié)日，我們目前知道的很多端午節(jié)的習(xí)俗，包括劃龍舟、掛菖蒲、雄黃酒、放王爺船、蘭湯沐浴等，都是為了送走瘟神——也就是避免瘟疫流行而設(shè)計(jì)的。到了六朝以后，端午節(jié)才成為一個紀(jì)念屈原的節(jié)日。不僅紀(jì)念屈原，還包括伍子胥和曹娥等。

　　而到了科學(xué)昌明的時代，老百姓對于瘟疫有了正確的認(rèn)知，端午就成了“粽子節(jié)”。這其實(shí)也是歷史變遷導(dǎo)致的文化和記憶斷裂。

　　鄭土有：我順著葉老師的思路講，類似的例子還有清明和七夕。清明節(jié)發(fā)展到后來，就是把上巳節(jié)、寒食節(jié)的內(nèi)容融在了一起；七夕節(jié)最早是乞巧之意，然后又跟牛郎織女的傳說混合在了一起。這就是傳統(tǒng)節(jié)日非常突出的一個特點(diǎn)，即有一個從單一到復(fù)雜的過程，在這個過程當(dāng)中，傳統(tǒng)節(jié)日完成了各種文化要素的積累和沉淀，從而成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。

　　與此同時，在傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展沿革中，還有一個特點(diǎn)，叫萬變不離其宗。比如宋代的時候，到了春節(jié)，人們把祝福寫在紙上送到對方家門口，叫投帖；到了上世紀(jì)八九十年代，大家會互相寄賀年明信片；現(xiàn)在演變成了發(fā)微信拜年。形式變了，但是祝福的核心沒有變。而那個沒有變的核心，實(shí)際上也是我們今天這個時代仍然需要傳統(tǒng)節(jié)日的原因。因?yàn)闃?gòu)建和諧社會需要各種載體，而傳統(tǒng)節(jié)日在這方面能夠起到很好的作用。

　　比如春節(jié)期間拜年、發(fā)壓歲錢的習(xí)俗，內(nèi)含著敬老愛幼的核心；節(jié)日里走親訪友互贈禮物，就能夠密切人與人之間的關(guān)系；包括社火、舞龍舞獅，都會使社區(qū)之間的人際關(guān)系得到緩和改善。

　　發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代價值，須同時“向內(nèi)”和“向外”

　　主持人：鄭老師把我們的話題引到了下一個階段：傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代價值。

　　劉大先：關(guān)于這一點(diǎn)，我可以補(bǔ)充一些我的觀察。仍然以北川羌族自治縣為例，盡管地處西南偏遠(yuǎn)山區(qū)，盡管農(nóng)業(yè)還是占據(jù)了很大比例，但由于人口、技術(shù)、信息的流動，人們的生活顯然已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。一方面，今日的羌年依然具有親友之間歡聚、分享勞動果實(shí)這樣的原初功能，就像鄭老師說的，這是一個基礎(chǔ)內(nèi)核。但是更重要的是，通過把原來的羌年活動進(jìn)行現(xiàn)代化背景下的文化創(chuàng)意式改造后，有意地加入了一些新創(chuàng)編的歌舞歌曲，和釋比的表演性儀式。釋比就是類似于彝族的畢摩，或者漢族某些地方文化中的道公與端公那樣的角色。這個過程中許多原先的形式就發(fā)生了變化，那些新創(chuàng)的表演，已經(jīng)逐漸剝離出了原來的神圣性與信仰內(nèi)涵，更多的是作為文化符號，提供給外來游客觀賞。原先比如說祭祀過后，親友鄉(xiāng)鄰們要吃宴席，大家一起來分享食物，主要是族群內(nèi)部的行為?，F(xiàn)在會跟外來的游客一起分享，并且給這種分享又賦予了一種文化上的意義，展現(xiàn)了羌族是一個特別有分享意識的民族。

　　也就是說，羌年在今天更多的是作為一種鄉(xiāng)村振興、文化旅游開發(fā)的展演項(xiàng)目了。對于這種現(xiàn)象，不能說它就扭曲了傳統(tǒng)，因?yàn)樵迦旱娜藗兺瑯幽茉谶@個節(jié)日中感受到集體的氛圍和快樂，而同時它通過一些文化符號的抽繹，把它的符號價值轉(zhuǎn)化成具有流通價值和交換價值的文化產(chǎn)品。這樣一來，本來是地方性、族群性的節(jié)日，實(shí)際上就擴(kuò)大為其他地方、其他人群能共享的節(jié)日了。

　　這種共享和擴(kuò)大的過程，也不是今天這個時代才發(fā)生的變化。任何一個族群性的、地方性的節(jié)日，如果想在歷史進(jìn)程中依然具有傳承的活力，就需要在文化傳播、文化接觸的過程當(dāng)中，保持自身精神文化內(nèi)核的同時，不斷把自己的邊界擴(kuò)大，成為其他不是本地的、本族的人也能共享的文化產(chǎn)品。這個時候它才能具有活力，能夠繼續(xù)傳承下去，而不是成為一種博物館式的存在。我把這個過程概括為“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的自覺與“向外轉(zhuǎn)”的共享相結(jié)合——向內(nèi)轉(zhuǎn)，挖掘其精神文化內(nèi)涵；向外轉(zhuǎn)，擴(kuò)大推廣給更多的受眾。這可能是傳統(tǒng)節(jié)日有效地發(fā)揮出其當(dāng)代價值的途徑。

　　葉舒憲：挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵，這一點(diǎn)非常重要。我可以從一個事情切入。明年春節(jié)的放假安排大家都注意到了，初一到初八?，F(xiàn)在大家把這段時間統(tǒng)稱為春節(jié)長假，實(shí)際上這期間每一天都是不同的節(jié)日。比如根據(jù)《荊楚歲時記》，正月初七為人日，要登高賦詩。這不就是古人的詩歌節(jié)嗎？所以《全唐詩》里有那么多以《人日》為標(biāo)題的詩。

　　為什么我要說這個呢？這些年，通過法定假日的形式，至少在春節(jié)、清明、端午和中秋，人們有了一定的閑暇時間。但是如果沒有一些精神性的內(nèi)容充實(shí)進(jìn)去，大家就是休閑玩樂一番而已。所以我們會有一種感覺，尤其是在城市里，傳統(tǒng)節(jié)日就簡化成了吃的節(jié)日。民俗飲食當(dāng)然是必要和必須的，但是如果缺失了精神的引領(lǐng)和提升，那是對傳統(tǒng)節(jié)日文化資源的極大浪費(fèi)。比如是不是可以恢復(fù)人日禮俗之登高賦詩，和我們的詩詞傳統(tǒng)對接起來，把正月七日為人日典禮化、儀式化，就能帶來許多充實(shí)而有益的精神內(nèi)容，在某種意義上增加節(jié)日生活的正能量和積極導(dǎo)向，給正月從初一到十五之間增添精彩內(nèi)容。從初七的賦詩到十五的猜燈謎，就完整串聯(lián)成為一個培育詩意和啟迪智力的新春節(jié)。

　　主持人：的確，激活傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代生命力，放假是第一步，但同時也需要很多內(nèi)容來充實(shí)人們的假日生活。

　　正如幾位專家所言，因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日的源起與農(nóng)時息息相關(guān)，所以在今天，當(dāng)整個社會都在加速城市化進(jìn)程的時候，如何讓城市里的年輕人產(chǎn)生對傳統(tǒng)節(jié)日的親近感，讓傳統(tǒng)節(jié)日更多地進(jìn)入城市生活，關(guān)系到傳統(tǒng)節(jié)日在未來的延續(xù)與發(fā)展。關(guān)于這方面的話題，我們將在下一期的圓桌論壇與大家繼續(xù)討論。