作者：朱祺（中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授）

　　爪哇島扼印度洋與東南亞咽喉要地，自古經(jīng)貿(mào)發(fā)達(dá)，文化多元，人口稠密，今天仍是世界人口最多的島嶼之一。爪哇島在我國(guó)古代典籍中出現(xiàn)較早，公元前后即有零星記載。2世紀(jì)始，爪哇島已與我國(guó)有官方往來(lái)。《后漢書》記載，東漢順帝永建六年（131年），“葉調(diào)王遣使貢獻(xiàn)”。“葉調(diào)”是古代爪哇島梵文名“Yavadvipa”的譯音，為爪哇島最早的國(guó)家。4世紀(jì)后，爪哇島西部興起達(dá)魯瑪（舊譯多羅磨）、耶婆提、呵羅單（又譯訶羅單）等國(guó)。東晉義熙八年（412年），高僧法顯從獅子國(guó)取海路回國(guó)，途中遇風(fēng)暴，曾在耶婆提國(guó)登陸。自此，爪哇島之名日盛。爪哇島的經(jīng)貿(mào)發(fā)展與文化融合，對(duì)于理解中古時(shí)期的東南亞與印度洋地區(qū)有重要價(jià)值。

　　一

　　爪哇島地處樞紐，商貿(mào)發(fā)達(dá)。中古時(shí)代伊始，島上古國(guó)就已受惠于經(jīng)貿(mào)。早在6世紀(jì)，島上的訶陵國(guó)就成為連接爪哇島、蘇門答臘島、婆羅洲島和巴厘島的商貿(mào)紐帶，《舊唐書》《新唐書》對(duì)此地物產(chǎn)之豐富有詳細(xì)記載，如《舊唐書·南蠻傳》有云，訶陵王國(guó)曾多次遣使來(lái)唐，其中貞觀十四年(640年)的貢品有頻伽鳥(niǎo)、五色鸚鵡、玳瑁、生犀以及異香名寶等物。

　　7-10世紀(jì)，爪哇島的貿(mào)易重心逐漸東移，這與一系列國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)有關(guān)。7世紀(jì)始，室利佛逝王國(guó)在蘇門答臘島興起，勢(shì)力范圍一度囊括爪哇島西部。爪哇島的商貿(mào)受到部分影響，不過(guò)，因盛產(chǎn)稻米之故，該島仍維持相當(dāng)發(fā)達(dá)的商貿(mào)地位。

　　爪哇島中部有獨(dú)特的島國(guó)貿(mào)易管理體制。農(nóng)民和工匠帶著稻米、食鹽、豆子和染料到集市賣給商販們，后者與中間商交易，再經(jīng)北部沿海港口的商人之手賣給外貿(mào)商，出口中國(guó)、印度、波斯等地。這一購(gòu)銷體系給印尼各港口帶來(lái)實(shí)惠，避免了惡性競(jìng)爭(zhēng)，為爪哇島的繁榮提供穩(wěn)定和平的環(huán)境。得益于此，爪哇島在8世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了富有的夏連特拉王朝（又稱“山地王朝”），勢(shì)力范圍一度擴(kuò)大至島外。

　　香料是爪哇島的重要貿(mào)易品。爪哇島人用稻米等物產(chǎn)從馬魯古群島換得原料，制成香料后出口，成為香料貿(mào)易的重要集散地。宋代趙汝適在《諸蕃志·阇婆國(guó)》中，稱此地“番商興販、用夾雜金銀，及金銀器皿、五色須絹、皂續(xù)……交易”。

　　1025年，室利佛逝受到印度注輦王朝的侵襲，不得不放松對(duì)爪哇島的控制，爪哇島迅速發(fā)展成重要的貿(mào)易中心?！端问贰り^婆國(guó)傳》稱這里物產(chǎn)豐富，“產(chǎn)稻麻粟豆”，“煮海為鹽，多魚鱉雞鴨羊，兼椎牛以食。果實(shí)有木瓜，椰子，蕉子，蔗，芋。出金，銀，犀，牙，箋沉，檀香，茴香，胡椒，檳榔，硫磺，紅花，蘇木，亦務(wù)蠶織，有薄絹，絲絞，吉貝，布”。

　　爪哇島的貿(mào)易輻射較廣。從公元960年起，宋代瓷器開(kāi)始經(jīng)南海外銷，貿(mào)易規(guī)?？涉敲澜z綢，爪哇島是必經(jīng)之地。在地中海地區(qū)，法蒂瑪王朝的哈里發(fā)在943年將其統(tǒng)治擴(kuò)展到埃及，廓清了紅海通道，亞洲香料得以暢通無(wú)阻地運(yùn)抵地中海市場(chǎng)。阿拉伯人前來(lái)爪哇島購(gòu)買胡椒、香料和貴重木材，商人們也從古吉拉特(翟折羅)的坎貝帶著印度布匹前來(lái)銷售。宋代的周去非在《嶺外代答·阇婆國(guó)》中寫道，“諸蕃國(guó)之富盛，多寶貨者，莫如大食國(guó)，其次阇婆國(guó)，其次三佛齊，其次乃諸國(guó)耳”。

　　1293年，滿者伯夷借助元朝軍事力量，成功推翻新柯沙里王國(guó)，建立滿者伯夷王國(guó)。從1293年到1478年，該王國(guó)統(tǒng)治著馬來(lái)群島絕大部分地區(qū)，鼎盛時(shí)期的版圖大約相當(dāng)于室利佛逝王國(guó)的三倍，控制了馬魯古群島的香料貿(mào)易，消除內(nèi)地與港口間往來(lái)的障礙，將爪哇島的對(duì)外貿(mào)易推向高峰。西歐社會(huì)的飲食在經(jīng)歷農(nóng)業(yè)和商業(yè)革命后發(fā)生變化，添加亞洲香料成為一種飲食趨勢(shì)，威尼斯商人將香料轉(zhuǎn)運(yùn)到歐洲市場(chǎng)，獲利頗豐。

　　商業(yè)繁榮帶來(lái)較高的貨幣化程度。稅賦開(kāi)始采用貨幣支付，依據(jù)明代《瀛涯勝覽》中的描述，爪哇島地區(qū)“番人殷富者甚多，買賣交易行使中國(guó)歷代銅錢”，可見(jiàn)大量的中國(guó)銅錢輸往爪哇島。此外，地中海的金幣通過(guò)中東和印度的商品一起流入爪哇島。滿者伯夷時(shí)代，銅錢成為爪哇島的本土貨幣。

　　二

　　繁榮的國(guó)際貿(mào)易不僅為爪哇島帶來(lái)財(cái)富，還使得多種文化在此交匯。中古時(shí)期的爪哇島深受印度文化影響。3-6世紀(jì)，爪哇島西部的達(dá)魯瑪王國(guó)遺留的碑文顯示，他們使用的是印度梵文，國(guó)王和貴族大都信奉婆羅門教。

　　在室利佛逝的鼎盛時(shí)期，即8世紀(jì)初到10世紀(jì)中期，爪哇島中部的建筑明顯受到印度文化的影響。婆羅浮屠是該時(shí)期建筑藝術(shù)的最高表現(xiàn)，建造歷時(shí)20余年。婆羅浮屠是印度梵文，意為“山丘上的佛塔”,其雕塑風(fēng)格仿效印度笈多王朝時(shí)期的古典樣式，同時(shí)又凸顯印尼古代文明的形象，呈現(xiàn)出爪哇島人生活和習(xí)俗的場(chǎng)景，堪稱印度藝術(shù)與爪哇藝術(shù)結(jié)合的杰作。此外，沙里陵廟、普勞桑陵廟的墻壁上雕刻著印度《羅摩衍那》中的神話故事，但畫法具有當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格，墓主選擇與其生前有聯(lián)系的地區(qū)保護(hù)神作為化身，印度文化的信仰與當(dāng)?shù)刈嫦瘸绨萸擅畹亟Y(jié)合在一起。這些廟宇、建筑也是國(guó)王顯示其精神權(quán)威的重要場(chǎng)所。廟宇中的僧侶和祭司具有深厚的印度文化學(xué)識(shí)，他們?cè)O(shè)立了一些集祭祀、宗教、藝術(shù)和學(xué)習(xí)于一體的文化中心，向民眾傳授知識(shí)。

　　古代中國(guó)與爪哇島的文化交流同樣重要。其中，佛教交流是重要內(nèi)容之一，佛經(jīng)的翻譯是兩地友好文化交流的見(jiàn)證。7世紀(jì)上座部佛教曾在訶陵流行，成都僧人會(huì)寧前往天竺取經(jīng)，途中在訶陵居住三年，并與訶陵僧人基那跋陀羅共同翻譯佛經(jīng)中佛祖涅槃?wù)鹿?jié)，譯文寄達(dá)交州，后為《大般涅槃經(jīng)后分》。

　　990—1016年是爪哇島文化發(fā)展的重要時(shí)期。前馬打蘭王國(guó)國(guó)王達(dá)摩旺夏下令編纂爪哇法律，提倡把梵文文獻(xiàn)譯成爪哇文，并授意宮廷作家把《摩訶婆羅多》史詩(shī)中的18個(gè)章節(jié)和《羅摩衍那》后篇按篇章用古爪哇語(yǔ)改寫成散文，成為爪哇古典文學(xué)中最初出現(xiàn)的“篇章文學(xué)”，為爪哇古典文學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。此后，爪哇島歷代統(tǒng)治者在梵文譯作的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出本土文學(xué)作品。宮廷作家們創(chuàng)建出一種既能宣揚(yáng)印度教，同時(shí)又能歌頌帝王的、具有民族特色的文學(xué)形式，即“格卡溫”詩(shī)體。

　　從諫義理（1049-1222年）到滿者伯夷時(shí)代（1293-1520年），爪哇文學(xué)進(jìn)入新的階段，朝著更加民族化的方向轉(zhuǎn)變。宮廷文學(xué)直接取材本民族的歷史和社會(huì)，對(duì)帝王進(jìn)行歌功頌德。比如，《愛(ài)神的焚毀》記述了國(guó)王卡麥斯哇拉與王后戎牙路公主基拉娜的愛(ài)情故事；拉潘查的《納卡拉克達(dá)卡瑪》描述作者于1365年伴駕東巡時(shí)的見(jiàn)聞，歌頌哈奄·武祿國(guó)王的豐功偉績(jī)。除記敘詩(shī)以外，還有關(guān)于如何創(chuàng)作和寫詩(shī)的文論類書籍，如塔納空所著的《斯瑪拉特哈哈納》。

　　三

　　漢代以來(lái)，中國(guó)人不斷前往南洋，爪哇島是南洋華人相對(duì)集中的地區(qū)。唐代已有華人定居爪哇島的確鑿記載。兩宋時(shí)期，中國(guó)商人頻繁前往東南亞的占城、真臘、三佛齊、爪哇等國(guó)經(jīng)商，其中也有人“住蕃雖十年不歸”。到元朝，少數(shù)元軍曾抵達(dá)爪哇島，在當(dāng)?shù)胤ツ拘拊毂淮箫L(fēng)損壞的船只，后有幾百患有疾病者無(wú)法返回，留在當(dāng)?shù)?，形成“唐人與番人叢雜而居之”的局面。到明代后，這些元軍逐漸在此娶妻生子，《明史》記載“故其地多華人”。

　　除民間交往之外，爪哇島是派遣華人使節(jié)入明朝貢次數(shù)最多的地區(qū)。早在洪武二年即遣使入貢，“自后比年一貢，或間歲一貢，或一歲數(shù)貢”。從永樂(lè)二年(1404)至成化元年(1465)，爪哇向明朝廷派遣有華人參加的朝貢使團(tuán)達(dá)24次之多。爪哇島至今仍保留著一些與鄭和有關(guān)的廟宇和歷史遺存，流傳著許多鄭和的傳說(shuō)故事。當(dāng)?shù)厝A人留下的文獻(xiàn)史料，如“三寶壟華人公館檔案”和《三寶壟與井里汶華人編年史》中存有鄭和船隊(duì)的記錄。印尼傳統(tǒng)手稿《那加拉·克列塔布米》中，也保存有關(guān)于鄭和到訪井里汶的重要史實(shí)。

　　總之，爪哇島因其優(yōu)越的地理位置，在中古時(shí)期東南亞和印度洋的經(jīng)貿(mào)往來(lái)和文化交流中占據(jù)重要位置。這種有利因素，不僅為爪哇島帶來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)與文化上的繁榮，還讓南海、印度洋乃至地中海沿岸國(guó)家受益，呈現(xiàn)出中古時(shí)期文明交融的生動(dòng)圖景。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年10月16日 14版）