作者：程志華（河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、河北大學(xué)燕趙哲學(xué)與文化研究中心首席專(zhuān)家）

　　徐遵明（475—529年），字子判，華陰（今陜西渭南）人，北魏經(jīng)學(xué)家?！段簳?shū)·儒林列傳》和《北史·儒林列傳》均專(zhuān)置《徐遵明傳》。另外，這兩部史書(shū)和《北齊書(shū)》《周書(shū)》當(dāng)中的《李業(yè)興傳》《李鉉傳》《馬敬德傳》《熊安生傳》《樂(lè)遜傳》亦均提及徐遵明相關(guān)事跡。如，《魏書(shū)·李業(yè)興傳》記載：“業(yè)興少耿介，志學(xué)精力，負(fù)帙從師，不憚勤苦。耽思章句，好覽異說(shuō)。晚乃師事徐遵明于趙魏之間?！薄侗饼R書(shū)·李鉉傳》記載：“李鉉，字寶鼎，渤海南皮人也?！C以鄉(xiāng)里無(wú)可師者，遂與州里楊元懿、河間宗惠振等結(jié)侶詣大儒徐遵明受業(yè)。居徐門(mén)下五年，常稱(chēng)高第?！薄吨軙?shū)·熊安生傳》記載：“熊安生字植之，……初從陳達(dá)受《三傳》，又從房虬受《周禮》，并通大義。后事徐遵明，服膺歷年?！贝藶椤缎熳衩鱾鳌分獾南嚓P(guān)記載，關(guān)于徐遵明的求學(xué)、授徒傳經(jīng)以及為人、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)等情況，更多地記載于《魏書(shū)》和《北史》的《徐遵明傳》。

　　壹

　　《魏書(shū)·徐遵明傳》記載，徐遵明自幼好學(xué)，17歲起開(kāi)始游學(xué)，曾先后從學(xué)于上黨（今山西長(zhǎng)治）的王聰、燕趙的張吾貴、范陽(yáng)（今河北涿州）的孫買(mǎi)德，但從學(xué)“每不終業(yè)”，時(shí)間均不過(guò)一年。好友田猛略勸曰：“君年少?gòu)膸?，每不終業(yè)，……如此用意，終恐無(wú)成?！毙熳衩鲃t回答，自己之所以“每不終業(yè)”，在于“凡所講說(shuō)，不愜吾心”，而學(xué)須依從“真師”，“真師”便是“吾心”。在徐遵明，不是師擇徒，而是反轉(zhuǎn)為徒擇師。終于，他找到了“愜心”之師——平原（今山東聊城東北）唐遷。之后，徐遵明足不出戶(hù)，苦讀六年?！澳嗽勂皆七w，居于蠶舍。讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《毛詩(shī)》《尚書(shū)》《三禮》，不出門(mén)院，凡經(jīng)六年，時(shí)彈箏吹笛以自?shī)饰俊！?/p>

　　從師屢遷反映出徐遵明學(xué)有主見(jiàn)的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)既有利亦有弊：一方面，使其在儒林能夠較快地學(xué)有所成，脫穎而出。如，基于對(duì)服虔注本《左傳》之專(zhuān)攻，徐遵明著《春秋義章》三十卷?！段簳?shū)·徐遵明傳》載：“知陽(yáng)平館陶趙世業(yè)家有《服氏春秋》，是晉世永嘉舊本，遵明乃往讀之。復(fù)經(jīng)數(shù)載，因手撰《春秋義章》，為三十卷?！绷硪环矫?，也使其注經(jīng)、解經(jīng)出現(xiàn)附會(huì)甚至曲解之處?！侗笔贰ば熳衩鱾鳌份d：“遵明見(jiàn)鄭玄《論語(yǔ)序》云‘書(shū)以八寸策’，誤作‘八十宗’，因曲為之說(shuō)。其僻也皆如此?！毙熳衩饕?jiàn)鄭玄《論語(yǔ)序》中“書(shū)以八寸策”，誤以為是“八十宗”，且枉加解說(shuō)，此足見(jiàn)其學(xué)有偏執(zhí)之處。

　　貳

　　在學(xué)有所成之后，徐遵明便在燕趙區(qū)域開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20余年的授徒生涯。《魏書(shū)·徐遵明傳》載：“是后教授，門(mén)徒蓋寡，久之乃盛?！衩髦v學(xué)于外二十余年，海內(nèi)莫不宗仰?！彪m然剛開(kāi)始時(shí)受業(yè)者不多，但隨著徐遵明聲名遠(yuǎn)播，眾多學(xué)者“延首慕德”，“不遠(yuǎn)千里”前來(lái)求學(xué)，以致“束修受業(yè)”、編錄在冊(cè)者多達(dá)上萬(wàn)人。“是故眇眇四方，知音之類(lèi)，延首慕德，跂踵依風(fēng)。每精廬暫辟，杖策不遠(yuǎn)千里；束修受業(yè)，編錄將逾萬(wàn)人。……若慕奇好士，愛(ài)客尊賢，罷吏游梁，紛而成列?！睙o(wú)論是好奇尊賢者，還是辭官游學(xué)者，從四面八方紛至沓來(lái)，形成求學(xué)空前盛況。關(guān)于徐遵明長(zhǎng)期授徒之規(guī)模與成效，《北齊書(shū)·儒林傳序》言：“凡是經(jīng)學(xué)諸生，多出自魏末大儒徐遵明門(mén)下?！薄侗饼R書(shū)·李鉉傳》則載，嘗從師徐遵明長(zhǎng)達(dá)五年的李鉉“年二十七，歸養(yǎng)二親，因教授鄉(xiāng)里，生徒恒至數(shù)百。燕、趙間能言經(jīng)者，多出其門(mén)”。

　　在徐遵明，授徒是為了傳經(jīng)；在生徒，從學(xué)是為了學(xué)經(jīng)，故，師徒之授受實(shí)際上即是經(jīng)典之傳授。關(guān)于徐遵明的經(jīng)術(shù)傳授情況，《北齊書(shū)·儒林傳序》和《北史·儒林傳序》均有敘述，只是后者文字略減，而所敘述內(nèi)容基本一致。在《北齊書(shū)·儒林傳序》中對(duì)徐遵明的經(jīng)術(shù)傳授情況作了如下具體解釋?zhuān)?/p>

　　關(guān)于《易》之傳。在當(dāng)時(shí)，《周易》之傳有南北朝之異：北朝所傳為鄭玄所注《周易》，南朝所傳為王弼所注《周易》；北朝傳《易》有師徒授受規(guī)模之盛，南朝傳《易》則“師訓(xùn)蓋寡”。北朝傳《易》的脈絡(luò)為：徐遵明講鄭玄所注《周易》，傳授給范陽(yáng)盧景裕和清河（今山東臨清）崔瑾，盧景裕傳授給河間（今河北河間）權(quán)會(huì)和郭茂，“其后能言《易》者，多出郭茂之門(mén)”。

　　關(guān)于《書(shū)》之傳。北魏后期，儒生治《尚書(shū)》者較少，唯徐遵明精通。徐遵明在從師王聰時(shí)習(xí)得《尚書(shū)》，后將其傳授給浮陽(yáng)（今河北滄縣）李周仁、渤海（今河北滄州）張文敬、李鉉、河間權(quán)會(huì)。需要說(shuō)明的是，徐遵明所傳為鄭玄所注《尚書(shū)》，而非孔安國(guó)所注《尚書(shū)》；后者在當(dāng)時(shí)不被關(guān)注，直至北齊季年河間費(fèi)甝《義疏》被發(fā)現(xiàn)后才被留意。

　　關(guān)于《禮》之傳?！啊度Y》并出遵明之門(mén)。徐傳業(yè)于李鉉、沮俊、田元鳳、馮偉、紀(jì)顯敬、呂黃龍、夏懷敬。李鉉又傳授刁柔、張買(mǎi)奴、鮑季詳、邢峙、劉晝、熊安生。安生又傳孫靈暉、郭仲堅(jiān)、丁恃德。其后生能通《禮經(jīng)》者多是安生門(mén)人。諸生盡通《小戴禮》，于《周》《儀禮》兼通者十二三焉?！边@段話(huà)的要點(diǎn)有三：其一，《三禮》之傳源自徐遵明。其二，《三禮》傳衍之主脈為徐遵明——渤海李鉉——阜城（今河北阜城）熊安生——熊安生門(mén)人。其三，在《三禮》當(dāng)中，所傳以《小戴禮》為主，《周禮》《儀禮》及《大戴禮》為輔。

　　關(guān)于《詩(shī)》之傳。在北朝，《詩(shī)》之主要傳授者為“二劉”?！巴ā睹?shī)》者多出于魏朝博陵劉獻(xiàn)之。獻(xiàn)之傳李周仁，周仁傳董令度、程歸則，歸則傳劉敬和、張思伯、劉軌思。其后能言《詩(shī)》者，多出二劉之門(mén)?！辈贿^(guò)，這并不意味著《詩(shī)》之傳與徐遵明無(wú)干，因?yàn)椤对?shī)》亦為其授徒講經(jīng)之重要內(nèi)容。如，《北齊書(shū)》和《北史》的《馬敬德傳》均記載：“馬敬德，河間人也。少好儒術(shù)，負(fù)笈隨大儒徐遵明學(xué)《詩(shī)》《禮》?！薄吨軙?shū)》和《北史》的《樂(lè)遜傳》均記載：“樂(lè)遜字遵賢，河?xùn)|猗氏人也……魏正光中，聞碩儒徐遵明領(lǐng)徒趙、魏，乃就學(xué)《孝經(jīng)》《喪服》《論語(yǔ)》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《左氏春秋》大義?！瘪R敬德和樂(lè)遜均向大儒徐遵明“學(xué)《詩(shī)》”，此足以反映《詩(shī)》在北朝之傳與徐遵明相干。這也是《北齊書(shū)·儒林傳序》將《詩(shī)》之傳列于“凡是經(jīng)學(xué)諸生，多出自魏末大儒徐遵明門(mén)下”之后的原因。

　　關(guān)于《春秋》之傳?！昂颖敝T儒能通《春秋》者，并服子慎所注，亦出徐生之門(mén)?！薄靶焐奔葱熳衩鳌！洞呵铩返膫餮苊}絡(luò)為：徐遵明傳授給平原張買(mǎi)奴、河間馬敬德和邢峙及張思伯、北平（今河北保定滿(mǎn)城）張雕、阜城劉晝、渤海鮑長(zhǎng)暄、王元?jiǎng)t等。在北朝，除了徐遵明所傳服虔所注《春秋》外，亦有傳杜預(yù)所注《春秋》者，還有通講、通解《春秋》多種注本者。同時(shí)，在南朝，儒生“俱服膺杜氏”，所傳則為杜預(yù)所注《春秋》。不過(guò)，需要注意的是，無(wú)論在北朝，還是在南朝，所傳《春秋》主要為《左傳》，而較少關(guān)注《公羊傳》和《穀梁傳》。

　　由上述可知，在北朝，儒家“五經(jīng)”主要經(jīng)典之授受均與徐遵明相干，故而才有“凡是經(jīng)學(xué)諸生，多出自魏末大儒徐遵明門(mén)下”之言。

　　叁

　　徐遵明是一個(gè)性格鮮明的人物，他不僅學(xué)有主見(jiàn)，而且人生亦有鮮明特征。

　　其一，性情恬雅，委心學(xué)問(wèn)。徐遵明之出身既非名門(mén)世族，亦非書(shū)香門(mén)第，幼年沒(méi)有受過(guò)良好教育，家庭亦無(wú)很高教育期許，但他自己卻“置情恬雅”，故能“垂簾自精”，鉆研儒家經(jīng)術(shù)。他不喜仕途，甚至不喜京都。他曾響應(yīng)北魏廣平王元懷之征召，但到京都后不久即辭別而去。正因?yàn)樗郧樘裱牛膶W(xué)問(wèn)，終而成為“海內(nèi)莫不宗仰”的一代大儒，或稱(chēng)“海內(nèi)”之“大儒”、“日下”之“明師”?！段簳?shū)·徐遵明傳》稱(chēng)其志言：“莫不入其（指經(jīng)典、圣賢——引者）門(mén)戶(hù)，踐其堂奧，信以稱(chēng)大儒于海內(nèi)，擅明師于日下矣?！?/p>

　　其二，持經(jīng)執(zhí)疏，然后敷陳。徐遵明講學(xué)于外20余年，生徒由少而眾，除了其懂“經(jīng)緯之微言”，明“圣賢之妙旨”外，獨(dú)特的講授方式亦為重要原因?！段簳?shū)·徐遵明傳》載：“是后教授，門(mén)徒蓋寡，久之乃盛。遵明每臨講坐，必持經(jīng)執(zhí)疏，然后敷陳，其學(xué)徒至今浸以成俗。”“執(zhí)經(jīng)執(zhí)疏”“然后敷陳”的講授方式頗受生徒歡迎，且有極佳授受效果，被眾多生徒繼承保持下來(lái)，以致漸漸形成經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，成為儒師的講授模式。

　　其三，確然守志，忠潔不渝。雖然徐遵明性情恬雅，委心學(xué)問(wèn)，終生未仕，但并不意味著他沒(méi)有政治志向。實(shí)際上，他不僅有政治志向，而且對(duì)其志向“忠潔不渝”，甚至最終死于此志。北魏孝莊皇帝永安二年（529年），北海王元顥發(fā)兵叛亂入洛陽(yáng)，任城太守李湛起兵平叛，徐遵明前往共同起事，但夜入民間，終被亂兵殺害?！段簳?shū)·徐遵明傳》記載：“北海王入洛之初，率土風(fēng)靡，遵明確然守志，忠潔不渝，遂與太守李湛將誅叛逆。時(shí)有邂逅，受斃兇險(xiǎn)?！庇纱藖?lái)看，徐遵明可謂殺身成仁之志士。

　　其四，行道樹(shù)德，天爵所存。從根本上講，徐遵明之志在經(jīng)術(shù)，所重在德行，所樂(lè)在求道?！段簳?shū)·徐遵明傳》記載：“遵明以碩德重名，……處心守壑之志，潛居樂(lè)道，遂往不歸?！钡茏永顦I(yè)興曾評(píng)價(jià)道：“臣聞行道樹(shù)德，非求利于當(dāng)年；服義履仁，豈邀恩于沒(méi)世。但天爵所存，果致式閭之禮；民望攸屬，終有祠墓之榮?！辈贿^(guò)，《魏書(shū)》和《北史》亦有如下記載，述徐遵明“頗好聚斂，有損儒者之風(fēng)”?！侗笔贰ば熳衩鱾鳌费裕盒熳衩鳌邦H好聚斂，與劉獻(xiàn)之、張吾貴皆河北聚徒教授，懸納絲粟，留衣物以待之，名曰影質(zhì)，有損儒者之風(fēng)”。“懸納絲粟”以為“影質(zhì)”，明碼標(biāo)價(jià)以招生徒，似與其“守壑之志，潛居樂(lè)道”相抵牾。實(shí)際上，徐遵明此舉并非為“聚斂”，而是為顯示其“海內(nèi)莫不宗仰”之大儒身份，此頗類(lèi)似于現(xiàn)代社會(huì)教育資源的“優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)”，且“束修受業(yè)”乃自古以來(lái)所施行的傳統(tǒng)。因此，所謂“頗好聚斂”者非徐遵明一人，同時(shí)代大儒劉獻(xiàn)之、張吾貴亦然。質(zhì)言之，“懸納絲粟”不可謂“頗好聚斂”，亦不可謂“有損儒者之風(fēng)”，只能謂其大儒身份“清高”之顯示。“人爵”已為徐遵明所不屑，“行道樹(shù)德”乃其“天爵”之追求，絲粟財(cái)物自然不在其話(huà)下。

　　肆

　　自魏晉之后，南北朝受其影響，承其傳統(tǒng)，“更尚玄虛”，“衣冠道盡”，儒家經(jīng)業(yè)處于低谷，呈現(xiàn)衰落之況，玄學(xué)、佛教則處于高潮或呈上升之況。這樣一種大的形勢(shì)，無(wú)疑給儒家經(jīng)業(yè)帶來(lái)莫大影響。盡管如此，因?yàn)槿寮摇捌錇榻桃泊蟆保薀o(wú)論世之升降，而終究“斯文不墜”。當(dāng)然，能夠保證“斯文不墜”者主要為歷代“儒林”。不過(guò)，南朝與北朝經(jīng)學(xué)雖然宗旨不異，但解經(jīng)路徑有別，以致形成“南學(xué)”“北學(xué)”不同特點(diǎn)：南學(xué)解經(jīng)重“義疏辨證”，特點(diǎn)為“約簡(jiǎn)”，結(jié)果是“得其英華”；北學(xué)解經(jīng)重“章句訓(xùn)詁”，特點(diǎn)是“深蕪”，結(jié)果是“窮其枝葉”?！端鍟?shū)·儒林傳序》和《北史·儒林傳序》均言：“南北所治，章句好尚，互有不同?！蟮帜先思s簡(jiǎn)，得其英華，北學(xué)深蕪，窮其枝葉?？计浣K始，要其會(huì)歸，其立身成名，殊方同致矣?！本捅睂W(xué)講，徐遵明作為北朝“儒林”代表人物，對(duì)維持儒家“斯文不墜”作出了巨大貢獻(xiàn)。對(duì)此進(jìn)行研究，對(duì)于今天我們弘揚(yáng)儒學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，會(huì)有啟示和推進(jìn)作用。此正如《魏書(shū)·徐遵明傳》所言：“遵明冠蓋一時(shí)，師表當(dāng)世，……逝者長(zhǎng)辭，無(wú)論榮價(jià)，文明敘物，敦厲斯在。”