作者：謝青松（云南大學(xué)研究員、博士生導(dǎo)師）

　　在《論語(yǔ)集注》的開(kāi)篇，朱熹輯錄了程頤關(guān)于讀《論語(yǔ)》和《孟子》方法的相關(guān)論述，作為《論語(yǔ)序說(shuō)》和《讀論語(yǔ)孟子法》。在這些文字中，程子談到了讀《論語(yǔ)》的四種境界，亦可視為讀經(jīng)典的四種境界。

　　第一種境界：“讀了全然無(wú)事者”。讀了《論語(yǔ)》之后無(wú)動(dòng)于衷，也一無(wú)所獲，如同入寶山而空手歸。盡管這部經(jīng)典曾經(jīng)打動(dòng)并影響過(guò)無(wú)數(shù)的讀書(shū)人，但對(duì)于他來(lái)說(shuō)毫無(wú)觸動(dòng)，如同根本沒(méi)有讀過(guò)。程子感慨道：“今人不會(huì)讀書(shū)。如讀論語(yǔ)，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！痹谒磥?lái)，讀不懂經(jīng)典的首要原因在于不曉文義。程子強(qiáng)調(diào)，“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見(jiàn)意者也?！弊x經(jīng)典首先要搞清楚文字表面的含義，進(jìn)而才能夠探求其背后的精微義理。倘若讀不懂經(jīng)典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先賢的用心。程子回憶說(shuō)：“頤自十七八讀論語(yǔ)，當(dāng)時(shí)已曉文義。讀之愈久，但覺(jué)意味深長(zhǎng)?！彼麖氖甙藲q開(kāi)始讀《論語(yǔ)》，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)通曉文字的含義，讀的時(shí)間越長(zhǎng)，讀的遍數(shù)越多，就越感覺(jué)到義理深刻，回味無(wú)窮。在他看來(lái)，讀不懂經(jīng)典的另一個(gè)原因在于心思紛亂。程頤說(shuō)：“學(xué)者患心慮紛亂，不能寧?kù)o，此則天下公病?！保ā抖踢z書(shū)》卷十五）。根據(jù)他的觀(guān)察，思緒紛雜，心不寧?kù)o，乃是讀書(shū)人的通病。程子反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“只是心靜。靜而后能照?！保ā抖踢z書(shū)》卷十八）水靜下來(lái)才能映照世界萬(wàn)物，心靜下來(lái)才能開(kāi)啟智慧之門(mén)，這意味著，只有當(dāng)你的心足夠?qū)庫(kù)o時(shí)，才有可能真正理解圣人之言。

　　第二種境界：“讀了后，其中得一兩句喜者”。讀了《論語(yǔ)》之后，其中有一兩句話(huà)對(duì)自己有所觸動(dòng)，于是會(huì)心一笑，甚至竊喜不已。相對(duì)于那些“全然無(wú)事者”，能夠體會(huì)到經(jīng)典當(dāng)中若干佳句而心生歡喜，顯然已經(jīng)有所觸動(dòng)、有所收獲。盡管如此，那仍然是頭腦層面對(duì)經(jīng)典支離破碎的理解，真正的理解并沒(méi)有發(fā)生。有弟子曾提問(wèn)：“且將論、孟緊要處看，如何？”程子答曰：“固是好，但終是不浹洽耳。”選讀固然比不讀強(qiáng)，但終究不夠圓融貫通。對(duì)于《論語(yǔ)》這樣的古代經(jīng)典，究竟哪些是真正的要點(diǎn)，哪些是真正的精華，普通人恐怕沒(méi)有辨別的能力。因此，通過(guò)選讀，很難通曉整部經(jīng)典的深邃義理，也難以體會(huì)古圣先賢的“作經(jīng)之意”。程頤主張通讀經(jīng)典、窺其全貌，尤其是要平心易氣、闕其疑處。他特別強(qiáng)調(diào)，讀《論語(yǔ)》要“句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣?！睂?duì)于《論語(yǔ)》這樣的經(jīng)典，要逐字逐句地去研讀，探求其中的微言大義，最好是朗讀甚至背誦出來(lái)，不斷咀嚼品味，反復(fù)加以諦思。讀書(shū)時(shí)保持平心靜氣、心態(tài)平和，遇到不懂之處，不妨?xí)呵覕R置，不必妄加評(píng)論。事實(shí)上，閱讀經(jīng)典、研究經(jīng)典，不僅需要有“韋編屢絕鐵硯穿，口誦手鈔那計(jì)年”那樣的苦讀精神，還需要有“閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)”那樣的淡定從容。隨著時(shí)間的推移，人生閱歷的增加，經(jīng)典當(dāng)中的精妙義理就有可能慢慢呈現(xiàn)出來(lái)。

　　第三種境界：“讀了后，知好之者”。隨著對(duì)經(jīng)典文本的不斷熟悉，以及自己生命體驗(yàn)的不斷累積，對(duì)于經(jīng)典的妙處將會(huì)有更多的理解、更深的體會(huì)。一旦有了真實(shí)的觸動(dòng)，有了實(shí)際的受益，那么，就會(huì)慢慢喜歡上這部經(jīng)典，逐漸信任這部經(jīng)典，甚至熱愛(ài)這部經(jīng)典，這就叫作“好之者”?？鬃釉鴮⒆x書(shū)人劃分為三種類(lèi)型：“知之者”“好之者”“樂(lè)之者”。在他看來(lái)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《論語(yǔ)·雍也》）程子所說(shuō)的“讀了后知好之者”，就相當(dāng)于孔子所說(shuō)的“好之者”。程子說(shuō)：“論孟只剩讀著，便自意足。學(xué)者須是玩味。若以語(yǔ)言解著，意便不足?！币蛔x到《論語(yǔ)》和《孟子》，就感到十分親切、心生喜悅，甚至心領(lǐng)神會(huì)、心意相通。因此，對(duì)于這些經(jīng)典，一定要熟讀精思、用心體會(huì)。程子強(qiáng)調(diào)：“凡看語(yǔ)、孟，且須熟讀玩味。須將圣人言語(yǔ)切己，不可只作一場(chǎng)話(huà)說(shuō)。人只看得此二書(shū)切己，終身盡多也?！睂W(xué)習(xí)古代經(jīng)典，要熟讀玩味、切己體察，并且躬行實(shí)踐，如此才能終身受益。倘若只是把它當(dāng)作文字來(lái)看，那么就體會(huì)不到經(jīng)典的妙處。

　　第四種境界：“讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”。讀了《論語(yǔ)》等經(jīng)典之后，切實(shí)體悟到了書(shū)中所蘊(yùn)含的深邃智慧，真正體察到古代智者的良苦用心，讀下來(lái)感覺(jué)妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，這是讀經(jīng)典的第四種境界。事實(shí)上，讀到某部經(jīng)典時(shí)欣喜若狂或者涕淚悲泣，那是一個(gè)人讀書(shū)生涯當(dāng)中極為寶貴的時(shí)刻，是精神之旅中非常美妙的體驗(yàn)?！笆种柚阒钢币馕吨?，此時(shí)此刻，有一種真正的領(lǐng)悟發(fā)生了。一個(gè)人讀書(shū)一旦到了這種境界，那么，他的精神氣質(zhì)將發(fā)生巨大變化。張載曾說(shuō)：“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)?！保ā督?jīng)學(xué)理窟·義理》）學(xué)習(xí)古圣先賢流傳下來(lái)的經(jīng)典，能夠提升一個(gè)人內(nèi)在的精神氣質(zhì)。程子強(qiáng)調(diào)：“學(xué)者須將論語(yǔ)中諸弟子問(wèn)處便作自己?jiǎn)?，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔、孟復(fù)生，不過(guò)以此教人。若能于語(yǔ)、孟中深求玩味，將來(lái)涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！”閱讀古代經(jīng)典，最好能夠安住當(dāng)下、沉浸其中，仿佛親臨其境，孔孟之教誨，如同對(duì)我所說(shuō)。如此讀書(shū)，自然有得，假以時(shí)日，就可以涵養(yǎng)成生機(jī)活潑的氣質(zhì)。我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，不是要讓自己的人生變得越來(lái)越沉悶，讓自己的生命變得越來(lái)越枯萎，而是要借助古代智者的教誨來(lái)滋養(yǎng)自己的生命，讓這棵生命之樹(shù)更加生意盎然。所以，閱讀經(jīng)典，不僅是要理解經(jīng)典的文字含義，更為重要的是，透過(guò)自己的生命體驗(yàn)，將經(jīng)典中的智慧活出來(lái)。

　　事實(shí)上，要真正理解古圣先賢流傳下來(lái)的經(jīng)典，最好的方式就是不斷提升自己的智慧。這意味著，不僅要從文字上來(lái)閱讀這些經(jīng)典、研究這些經(jīng)典，更為重要的是，將經(jīng)典中的智慧落實(shí)于自己的人生當(dāng)中。在儒家看來(lái)，人人皆可為堯舜。因此，讀書(shū)就是為了“求其放心”，希圣希賢。從根本上來(lái)說(shuō)，讀經(jīng)典就是讀自己，借助古代經(jīng)典，開(kāi)啟自己的內(nèi)在智慧，透過(guò)圣賢教誨，發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)本性。這是程子論述讀書(shū)方法的用意所在，也是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的最終目的。