作者：吳為山（中國美術(shù)館館長）

　　有史以來，求法傳法的中國僧人前赴后繼，代代不窮。他們艱難跋涉于漫天黃沙、皚皚雪山，輾轉(zhuǎn)漂流于碧波萬頃、驚濤駭浪，用生命和信仰鋪就了人類精神和文明交流互鑒的大道。東渡日本傳法的唐代高僧鑒真，正是其中的代表。

　　　一

　　鑒真俗姓淳于，公元688年出生于江陽（今江蘇揚州），14歲時出家，46歲成為一方宗主，持律授戒，名滿天下。733年，日本僧人榮睿、普照僧慕名來到揚州大明寺，恭請鑒真赴日“為東海之導(dǎo)師”。

　　鑒真被日本僧人請法的真切意愿感動，慨然應(yīng)邀，翌年初夏即欲啟程，卻因行動泄密未能成行。同年，鑒真率眾再次舉帆東航，惜渡船被風(fēng)浪襲毀而迫返。其后第三、四次東渡又連遭失敗。748年初冬，鑒真第五次東渡，竟被暴風(fēng)從東海吹到海南島。返途經(jīng)過端州時，日本弟子榮睿病故。鑒真哀慟悲切，憂勞過度而致雙目失明。眼前世界遁入黑暗，但鑒真不墮其志，傳法之心彌篤，以一片精誠感化天地，終于第六次東渡成功，到達了日本九州。此時的鑒真已經(jīng)66歲。

　　鑒真將唐代《四分律》和天臺教義弘傳于日本，為上至天皇下至眾僧授戒，奠定了日本佛教的戒律和教法基礎(chǔ)。由是起，日本始有正式律學(xué)傳承。755年2月，鑒真進京（奈良）入東大寺。日本孝謙天皇下詔敕授其“傳燈大法師”位，任命他為“大僧都”，統(tǒng)理僧佛事務(wù)。759年，鑒真率弟子在奈良建成日本律宗祖庭唐招提寺，后即于該寺設(shè)戒壇傳律授戒。千余年間，唐招提寺遭遇地震等災(zāi)害無數(shù)，至今依然屹立，乃日本國寶。據(jù)《唐大和上東征傳》記載，隨鑒真赴日人員中，有專擅各行業(yè)的才俊。如精于琢玉者、精于雕塑者、精于鐫碑者、精于建筑者、精于醫(yī)藥者，精通書畫者亦不在少數(shù)。他們將唐代最先進的建筑、造像、醫(yī)藥、園藝等技術(shù)傳入日本，成就了日本天平時代的精神文化屋脊——“天平之甍”。公元763年5月6日，鑒真于日本奈良面西坐化，享年76歲。鑒真圓寂后，中日兩國很多官員、僧人、居士、文人都曾作詩稱頌，其不朽之功績?yōu)橹腥諆蓢嗣竦挠颜x史冊書寫了燦爛的篇章。

　　　二

　　2019年，時任日本駐華大使橫井裕先生邀請我創(chuàng)作《鑒真像》雕塑，以推動中日文化交流，增進兩國友誼。我本人表示，愿意向日本東京都捐贈。此事隨即得到了日本駐華大使館、日本外務(wù)省、東京都、中國駐日本大使館以及東京中國文化中心的關(guān)注與支持。2022年3月，我與東京都知事小池百合子女士共同簽署了雕塑捐贈協(xié)議，確定《鑒真像》于中日邦交正?；?0周年在東京正式落成。

　　我曾經(jīng)創(chuàng)作過不少高僧大德像，如開鑿世界藝術(shù)之瑰寶云岡石窟的高僧曇曜；在南京雨花臺設(shè)壇講經(jīng)說法而感得天雨賜花的云光法師；樂山大佛的第一代建造發(fā)起者海通法師；同樣?xùn)|渡扶桑傳法弘道的隱元禪師；才華冠絕卻責(zé)己綦嚴(yán)的弘一法師；筆墨紙硯因緣度人、慈悲廣布的茗山法師、圓霖法師；興辦教育，慈善濟世的真禪法師等。

　　鑒真與他們，既有相同亦有不同。

　　相同處，他們都是一種精神性存在。鑒真大師的身形，可塑造成一座山、一口鐘、一方石，如渾金璞玉，清涼超塵，精嚴(yán)凈妙，樸拙中見風(fēng)骨，以無態(tài)備萬態(tài)。

　　不同處，鑒真像有獨特的個人樣貌，也能折射特定的時代風(fēng)神。先說時代風(fēng)神。有唐一代，富庶繁華、熱情開放、氣度雍容、活力四射。城鄉(xiāng)內(nèi)外，宮廷上下，大街小巷，隨處可見詩人、舞者、樂師、畫家。泱泱中華，處處充滿生機動感，以海納百川的包容姿態(tài)透現(xiàn)著蓬勃旺盛的創(chuàng)造精神。如果用一種藝術(shù)技法、一種藝術(shù)風(fēng)格來表現(xiàn)唐代，寫意無疑是最合適的。因此，我決定用寫意的手法與風(fēng)格表現(xiàn)鑒真身上蘊涵的唐風(fēng)。但同時，又有一對矛盾擺在了我面前。即：作為一位得道高僧，個人心性的“靜”與時代風(fēng)神的“動”應(yīng)如何統(tǒng)一？我要做的，是動靜有法。

　　鑒真是律宗大師，從戒律精神入手，最為合適。戒律的本質(zhì)，不是呆板，而是活潑——讓慈悲心活潑，幫助眾生身心安樂。戒律，可讓人得禪定。紅塵泛舟，心在靜中。安耐毀譽，八風(fēng)不動。同為律宗大德的弘一法師曾說：“律己，宜帶秋氣；律人，須帶春風(fēng)?！辫b真授戒律人，亦如春風(fēng)。塑其像，“風(fēng)”可為審美意象，但前提是不能影響整體之“靜”。于是，我為鑒真像設(shè)計了一個站立船頭臨海憑風(fēng)的情境：面對大海風(fēng)高浪急，大師收視反聽，絕慮凝神，如如不動，飄起的寬大袖袍裹挾著浩蕩唐風(fēng)，仿佛海波揚帆，與如山、如鐘、如石的巋然身體形成鮮明的對比。

　　但“風(fēng)”之于鑒真，絕不僅限于形，更在神！此神，落實在人、在民族、在文化。鑒真是一位地道的中國高僧，長期浸淫于儒家“君子之德風(fēng)”“風(fēng)以動之，教以化之”等傳統(tǒng)觀念氛圍，其與佛教體驗人間憂苦的菩薩行相結(jié)合，使“風(fēng)”既有現(xiàn)實情境，又有文化濡染，還有佛性真如之映現(xiàn)。此“風(fēng)”雖動，卻源于靜，祥和安寧，一派生機，郁郁勃勃。而鑒真渡海的堅忍不拔，實為面對“風(fēng)”卻不改坦然、淡然和釋然之境界——思忖向來蕭瑟處，是非成敗皆為空。這，便是我動靜有法的入手處。

　　再說個人樣貌。所幸鑒真大師竟有真實樣貌傳世！日本奈良的唐招提寺至今保存著千年之前制作的鑒真坐像。其弟子據(jù)師尊坐化后形象，用一種稱為“干漆夾苧”的技法制成，而該技法也是由鑒真?zhèn)髦寥毡?。我所?chuàng)作的鑒真樣貌，主要以此坐像為參考依據(jù)：高凸的山根下，鼻直而寬厚，與廣額通連。慈眉如月，雙瞳微閉，神態(tài)堅定。

　　整尊鑒真像，軀體雄健偉岸，衣褶單純厚重，輪廓簡約、勁健、洗練、明確。由上至下，沒有絲毫混濁，似水銀瀉地，若頓悟般爽然決然。由下至上，宛攀山登峰，如恪守戒律，步步艱難卻步步明確，通過真如本具的智慧而得大自在。于此，即便采用寫意手法、寫意風(fēng)格，卻在“寫”中有意識地保持了一份定和靜，如滄桑粗獷在歲月的風(fēng)剝雨蝕中散盡火氣，心正氣和，默契于妙。

　　　三

　　2022年7月20日上午，我所創(chuàng)作的這尊鑒真像永久立在了東京上野恩賜公園的不忍池畔。像高250cm，黃銅鑄就。中國駐日本大使孔鉉佑、東京都知事小池百合子女士、日本外務(wù)大臣政務(wù)官三宅伸吾等中日嘉賓共同為塑像揭幕。

　　上野公園始建于1873年，是東京的第一座公園。園中湖光山色，隨處可見蒼松翠柏，江戶和明治時代的建筑古跡散落其間。除靈秀的風(fēng)景外，上野公園之美，更在于厚重的歷史人文積淀。東京國立博物館、國立科學(xué)博物館、東京都美術(shù)館、國立西洋美術(shù)館、東京文化會、上野之森美術(shù)館等最重要的文化藝術(shù)場所皆云集于此。在這里，可以看到古今并置，體會歷史文化的變遷，享受人間閑逸的美好。待到櫻花爛漫時節(jié)，鑒真大師的道影將在公園中片片“緋紅的輕云”映襯下，向世人講述中日兩國的千載友誼傳承。

　　雖于日本傳法十年，鑒真大師卻從未親眼見過日本風(fēng)景。這一次，他走出寺院禪堂，觀照著眼前的無邊風(fēng)月與人倫萬象。誠然，在大師的法眼中，滔滔濁浪，禪心云水，本非二相，空色一如。而即便洞明世相因緣，他亦始終對眾生抱有深情，對萬物心懷悲憫，堅定地引領(lǐng)其同升佛國——恰如“不忍池”之名的殊勝。

　　不忍池，其名稱由來眾說紛紜，不一而足。但在東方文化中，不忍二字別有深意。當(dāng)年，佛陀證道后，正是因不忍眾生沉淪，不忍眾生受苦，不忍眾生無明，不忍放棄才住世傳法。當(dāng)年，鑒真大師心懷不忍，才排除萬難，鯨濤千里傳梵典，不僅點燃了如來教法的明燈，也點燃了自心的明燈，更點燃了此岸、彼岸、今生、后世無數(shù)人的心靈之燈。不忍，即菩提，即仁心，即良知。

　　七月，正值蓮花盛開。不忍池中碧波瀲滟，荷葉田田，無數(shù)蓮花接天映日，香遠益清，亭亭凈植。蓮花是佛教圣物，乃“污”和“凈”的統(tǒng)一，喻示出世與入世的并行。在生命怒放的季節(jié)，鑒真像立于池畔，背倚蓮花凈土，面對滾滾紅塵。此幕場景，可謂機緣偶合，亦為隨緣應(yīng)化，不正是鑒真大師不耽禪悅清凈，以舍我其誰的大無畏勇氣躍入塵世而利益眾生的象征嗎？瞻仰其自若的豐姿，感受其如縷的氣息，世人仿佛聽聞經(jīng)誦梵唄、晨鐘暮鼓依稀傳來，不禁于畋獵恣情的塵寰喧囂中放緩心馳的腳步。

　　青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。中國和日本人民曾以信念和智慧架起友誼的橋梁。今天，鑒真大師再次東渡，依然能夠隔海相望欣同風(fēng)。這位兩國千年緣分的見證者，沐浴著時代之清風(fēng)，撒播著和平之新綠，必將再次喚醒性靈淤塞者。