作者：盧芳芳（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所影視人類學(xué)研究室助理研究員，本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新工程所級(jí)重點(diǎn)課題“鄉(xiāng)村振興背景下影視人類學(xué)創(chuàng)新建設(shè)中華民族共同體敘事與共有家園敘事的學(xué)術(shù)體系與影像實(shí)踐”成果）

　　影像志，顧名思義，就是以影像記錄為主的志書。作為以影像為本體的記憶承載形式，影像志通常需要拍攝者遵從文化本真性原則，對(duì)拍攝對(duì)象進(jìn)行長(zhǎng)期、整體、沉浸式觀察和記錄。很多影像志作品不僅真實(shí)可信，而且對(duì)文化的豐富性和多樣性會(huì)有一個(gè)寬幅的反映。因此，影像志的價(jià)值，不在于觀賞性，而在于對(duì)文化秩序的記錄、研究、分享和理解。

　　影像志是傳承民族集體記憶的重要手段。社會(huì)記憶、紀(jì)念儀式之間存在一種遞進(jìn)的邏輯關(guān)聯(lián)。社會(huì)記憶既可以通過口耳相傳的歌謠、神話傳說來實(shí)現(xiàn)，也可以通過各具特色的儀式來實(shí)現(xiàn)。各族民眾借助習(xí)慣的形成與身體體驗(yàn)，重現(xiàn)歷史記憶與社區(qū)傳統(tǒng)。聚焦這些具體的習(xí)慣和體驗(yàn)，可以為描述中華民族共同體多樣化的儀式生活、鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供路徑和方法。

　　社會(huì)記憶與身體體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)，也與各民族地區(qū)的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)。比如，在侗族“踩歌堂”、苗族鼓藏節(jié)、景頗族目瑙縱歌節(jié)上，人們按照規(guī)定的儀式聚集之后，或吟唱，或宰牲，或起舞，通過這些實(shí)踐，少數(shù)民族群眾形成關(guān)于本民族歷史和文化的記憶。節(jié)慶活動(dòng)還是增進(jìn)族群認(rèn)同的重要手段。在諸多民族民間節(jié)慶儀式中，我們經(jīng)?？吹剑彘L(zhǎng)通過造訪每戶家庭，將個(gè)人的身體體驗(yàn)與家族記憶、社會(huì)記憶有效結(jié)合，既傳遞了歷史文化，又增進(jìn)了族群團(tuán)結(jié)。

　　影像志不僅可以記錄民族集體記憶，還可以展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)文化變遷。在鄉(xiāng)村振興和文旅融合的背景下，影像志越來越成為記錄鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部細(xì)節(jié)與鄉(xiāng)土文化變遷進(jìn)程的重要手段。

　　以筆者在四川平武的一次田野調(diào)查經(jīng)歷為例，我們的影像志先后記錄了一場(chǎng)當(dāng)?shù)卮迕窕槎Y的前后過程、一場(chǎng)猝不及防的特大暴雨泥石流、一次中國(guó)扶貧基金會(huì)幫扶的鄉(xiāng)村民宿由創(chuàng)意到落地的過程、一場(chǎng)村民自己組織的文化傳習(xí)活動(dòng)、一輪當(dāng)?shù)卮汗?jié)民俗活動(dòng)“跳曹蓋”，從不同角度勾勒出當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、老百姓的日常生活、鄉(xiāng)村振興中各方力量的共生關(guān)系。

　　關(guān)于當(dāng)?shù)亍疤苌w”的影像志，包含了兩個(gè)不同村寨的“跳曹蓋”內(nèi)容。我們的影像志記錄了如下場(chǎng)景：鞭炮聲此起彼伏，村民們著盛裝成群結(jié)隊(duì)而行，一邊大聲呼喊，一邊跳著舞蹈，舞步模仿蛙、熊等不同動(dòng)物。行進(jìn)中的人們，手中還揮舞著木劍，每到一家門前就用力拍打大門，意為辭舊迎新。接著，由一人背著一簍葉子朝村口走去，將其傾倒山下，鞭炮聲再起。人們繼續(xù)列隊(duì)跳舞，神圣與世俗、莊嚴(yán)與活潑、敬畏與祝福、祭祀與狂歡，諸多元素奇妙地混雜在一起，體現(xiàn)出一種剛健清新、古樸稚拙的生命形態(tài)。“跳曹蓋”是當(dāng)?shù)孛袼孜幕幕顟B(tài)傳承。我們的影像志記錄了這一民俗活動(dòng)的所有細(xì)節(jié)，其意義不僅在于留下真實(shí)可信的資料，更在于通過影像記錄，為人類學(xué)者隨時(shí)“重返”研究現(xiàn)場(chǎng)提供便利。

　　我們的影像志在記錄當(dāng)?shù)孛袼孜幕顒?dòng)的同時(shí)，還聚焦當(dāng)?shù)孛袼蘼涞氐泥l(xiāng)土實(shí)踐。中國(guó)扶貧基金會(huì)原定于在某鄉(xiāng)投資修建民宿，政府建議修在上寨，但上寨村民希望保留老寨原貌，建議將民宿修建在下寨。最終，村民們的意見被采納。我們的影像志記錄了民宿修建過程中，政府、扶貧基金會(huì)、村民三者之間的溝通、互動(dòng)甚至博弈，試圖以此為切口，展現(xiàn)鄉(xiāng)村振興過程中鄉(xiāng)村社會(huì)不同主體互惠共生的關(guān)系。我們的影像志，還注意到文化研究中的主客位互滲，關(guān)注到不同群體的聲音，呈現(xiàn)出對(duì)當(dāng)?shù)厝耍òù迕衽c政府）主體性的尊重，也呈現(xiàn)了來自各方的多重聲音。

　　影像志吸引了人類學(xué)者的興趣。越來越多的人類學(xué)者，運(yùn)用影像和影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋相關(guān)族群的文化，產(chǎn)生了專門的影視人類學(xué)。近些年，中國(guó)的影視人類學(xué)者更是頻繁深入鄉(xiāng)村振興、非遺保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)，用影像志助力文化傳承、鄉(xiāng)村振興。

　　影視人類學(xué)可以運(yùn)用影視手段來建構(gòu)作品，但影視人類學(xué)關(guān)注的不是影視作品本身，而是涉及本土文化的一系列關(guān)系，比如用影視作品來解釋文化如何凝聚社區(qū)和形塑社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。通過影像記錄，我們還可以了解各地各民族節(jié)慶儀式動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過程、社會(huì)組織活動(dòng)的細(xì)節(jié)、個(gè)體的地位等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)跨文化溝通與交流，完成對(duì)不同民族文化的翻譯。

　　由此觀之，影視人類學(xué)需要從針對(duì)具體案例的地方性研究轉(zhuǎn)向多樣性與普遍性相關(guān)聯(lián)的整體性研究。此外，影視人類學(xué)研究必須重新關(guān)注現(xiàn)實(shí)本身，也就是要關(guān)注活在當(dāng)下的人們的所思、所想、所為。他們被“看見”的活法，是我們獲得文化理解的重要基礎(chǔ)。

　　人類學(xué)研究要走進(jìn)“他者”世界，影像志是重要方式。影像為人類學(xué)研究提供了豐富而復(fù)雜的資料，未來如何處理這些資料，如何運(yùn)用這些資料？所有這些，都在刺激著人類學(xué)家轉(zhuǎn)換思路，構(gòu)建一種新的書寫范式，產(chǎn)生更新的涵蓋性概念。作為中國(guó)的人類學(xué)者，如何以影視人類學(xué)的學(xué)科路徑，探討族群記憶的活態(tài)過程，描述中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，助力各地各民族的文化傳承與鄉(xiāng)村振興，還有很長(zhǎng)的路要走。