作者：張毅（中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院講師，中國(guó)人民大學(xué)古典文明研究中心基礎(chǔ)教育部主任，“百家講壇”《詩(shī)說先秦》節(jié)目主講人）

　　《左傳》記載，城濮之戰(zhàn)前夕，春秋五霸之一晉文公預(yù)感此戰(zhàn)意義重大，因此，在出征前他與群臣慎重討論三軍元帥人選。

　　這時(shí)，老臣趙衰推薦了郤縠，他的理由是，此人“說禮樂而敦詩(shī)書”，即“喜愛禮樂，篤好詩(shī)書”。這是因?yàn)?，禮樂是行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則，喜歡禮樂的人道德就好；詩(shī)書是政治經(jīng)驗(yàn)的寶庫(kù)，熟讀詩(shī)書就有學(xué)問、有智慧。則詩(shī)書禮樂賦予了郤縠作為軍事將領(lǐng)最重要的兩項(xiàng)素質(zhì)：忠誠(chéng)與謀略。

　　就這樣，郤縠成了晉國(guó)的首任三軍元帥。從此，漢語中有了“詩(shī)書元帥”這個(gè)成語，當(dāng)我們提起周瑜、諸葛亮這樣的杰出儒將時(shí)，往往稱之為詩(shī)書元帥。

　　人們常說中國(guó)是“詩(shī)的國(guó)度”，詩(shī)歌傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那么，《詩(shī)經(jīng)》就是這一傳統(tǒng)的總源頭。兩三千年來，它始終陶冶、教化著一代代中國(guó)人，塑造著我們的語言、思維和價(jià)值觀。

　　人們把讀書多、有學(xué)問叫作“滿腹詩(shī)書”“飽讀詩(shī)書”，這里的“詩(shī)書”二字并不是泛指詩(shī)歌和書籍，而是特指《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》。人們稱品位高雅、富有情趣為“風(fēng)雅”，將故作高雅稱為“附庸風(fēng)雅”，“風(fēng)雅”原指《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)和大、小雅，它們是《詩(shī)經(jīng)》的主體內(nèi)容，代表著端正的價(jià)值觀和純正的審美品位。可見，《詩(shī)經(jīng)》的因子早已融入了我們的語言，潛移默化地塑造著我們的思維。

　　通過《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行的教化，稱為“詩(shī)教”，它承載著中華民族的歷史、文化和價(jià)值觀念。“詩(shī)教”傳統(tǒng)的奠立伴隨著中華文明命運(yùn)的起伏跌宕，是一段繼承與創(chuàng)新并重的艱辛歷程，回顧這段歷史，至今仍對(duì)我們富有啟發(fā)和教育意義。

　　在“詩(shī)教”傳統(tǒng)的奠立過程中，起關(guān)鍵作用的人物便是孔子。孔子生活于春秋末期的魯國(guó)，在他以前，貴族還是主要的從政階層，“詩(shī)書”還是貴族階層的主要教養(yǎng)。

　　城濮之戰(zhàn)發(fā)生在孔子出生前七八十年，它集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍，郤縠所喜愛的“詩(shī)書禮樂”就是當(dāng)時(shí)貴族階層的普遍教養(yǎng)，從西周到東周前期的三四百年間，王家官辦教育就是用“詩(shī)書禮樂”來教育貴族子弟的。

　　像郤縠這樣純熟掌握詩(shī)書禮樂的人便足以擔(dān)任三軍元帥，是因?yàn)檫@些內(nèi)容就是當(dāng)時(shí)高等教育的主要科目，郤縠就是當(dāng)時(shí)的“學(xué)霸”?！霸?shī)書禮樂”全面、立體的教育體系，代表了中華民族三千年前極高的文明水平和政治智慧。

　　情況到孔子時(shí)發(fā)生了重大改變，一個(gè)明顯的跡象就是，那些古老的貴族世家不再重視教育，貴族子弟日益不學(xué)無術(shù)，東周的文化和教育事業(yè)出現(xiàn)了停滯，原本西周以來比較完善的官辦教育體系迅速走向瓦解。

　　孔子曾對(duì)弟子們講過一段話：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海?！保ā墩撜Z·微子》）這七句話講出了八個(gè)人的去向，以太師摯為首的魯國(guó)宮廷音樂家四散飄零，流落到了齊、秦、楚、蔡等國(guó)，實(shí)際說明了魯國(guó)音樂人才的流失情況。

　　需要注意的是，太師及其屬官不僅負(fù)責(zé)給天子、諸侯的政治活動(dòng)和休閑生活提供背景音樂，而且他們還掌管著貴族子弟的禮儀、音樂教育，教少年貴族們歌唱、舞蹈、演練禮儀，以及培養(yǎng)官方音樂機(jī)構(gòu)的后備人才，即下一代樂師。他們傳授音樂所用的歌詞，就是后來《詩(shī)經(jīng)》的前身，當(dāng)時(shí)僅是一首一首的“詩(shī)”，就叫“詩(shī)”，后來整理成獨(dú)立完整的著作，便是后人所說的《詩(shī)經(jīng)》。

　　因此，以太師為首的樂官們不僅是宮廷音樂家，也是當(dāng)時(shí)國(guó)家教育機(jī)構(gòu)的教師。比如孔子提到的跑到沿海地區(qū)的擊磬襄，就是孔子的老師，孔子跟他學(xué)會(huì)了彈琴和擊磬。后來，孔子年長(zhǎng)以后到了衛(wèi)國(guó)，日子過得不順心了，就擊磬消遣，來調(diào)節(jié)自己的情緒。

　　可是，到孔子晚年，隨著世道的變亂，國(guó)家也不重視文教，這些優(yōu)秀的樂師漸漸邊緣化而至于失業(yè)，紛紛外逃。

　　從孔子出生之前精通“詩(shī)書禮樂”就足以擔(dān)任元帥，到傳授“詩(shī)書禮樂”的教師都自身難保，原本官方的禮樂教化隊(duì)伍風(fēng)流云散，漂泊天涯海角，這種現(xiàn)象代表著西周以來的文教制度正在瓦解，用一句后來人們熟悉的話講，就是“禮崩樂壞”。而這，也就構(gòu)成了孔子開創(chuàng)自己文教事業(yè)的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)契機(jī)。

　　“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦……”可以想見，當(dāng)孔子掰著手指對(duì)弟子們細(xì)數(shù)這些當(dāng)年自己接觸過、欣賞過、向他們學(xué)習(xí)過的樂師都流落到了哪里的時(shí)候，他的內(nèi)心一定充滿了惋惜和感慨。

　　因此，孔子開創(chuàng)了一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的工作：他把“詩(shī)”的文本——也就是原本在國(guó)家教育、禮儀場(chǎng)合中使用的各種歌詞收集起來，加以校訂，訂正其中的錯(cuò)誤，刪去其中重復(fù)和不重要的篇章，留下最精華的三百零五首，它就是我們今天還在閱讀、背誦、討論、研究的《詩(shī)經(jīng)》，去零取整，又稱為“詩(shī)三百”。孔子不僅校訂了“詩(shī)三百”的文本，還繼承樂師們的工作，校訂了其配樂，使“詩(shī)三百”皆可被之管弦，和樂演唱。這也就是孔子自己所講的：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅、頌各得其所?！保ā墩撜Z·子罕》）

　　與此同時(shí)，孔子也就接過了樂師們手中的接力棒，繼續(xù)用詩(shī)書禮樂來教育自己年輕的弟子們。所不同的是，過去樂師們?nèi)温氂诔?，屬于官辦教育，現(xiàn)在孔子在民間，搞的是民辦教育。與之相應(yīng)的變化是，過去官辦教育只接受貴族子弟，現(xiàn)在孔子則敞開大門，凡是有學(xué)習(xí)意愿、讀書天賦的年輕人，不管出身、階層，都可以來學(xué)。

　　孔子的事業(yè)具有繼往開來的色彩：它以詩(shī)書禮樂為主要內(nèi)容，繼承了西周以來王家文化的精華；同時(shí)，又把它推向了更廣大的人群，打破了貴族世家對(duì)教育的壟斷，從而開啟了一個(gè)全新的時(shí)代。

　　就這樣，通過孔子的努力，《詩(shī)經(jīng)》從周代官方教育的科目之一，轉(zhuǎn)變?yōu)榭鬃拥拿耖g教育科目。通過《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行的教育，就稱為“詩(shī)教”。

　　在孔子的教育生涯中，對(duì)詩(shī)教非常重視和推崇，他特別重視《詩(shī)》的作用，鼓勵(lì)弟子努力學(xué)《詩(shī)》。他曾講：“小子，何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）

　　孔子的意思是，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》會(huì)對(duì)青年人產(chǎn)生多方面的幫助：詩(shī)“可以興”，誦讀、演唱《詩(shī)經(jīng)》中的作品可以活躍氣氛，使人精神振奮，激發(fā)正能量；詩(shī)也“可以觀”，《詩(shī)經(jīng)》中作品歌唱著不同時(shí)代、不同地方的各種人物事跡，以及政治的好壞、風(fēng)俗的美丑、人的喜怒哀樂，有助于青年人了解時(shí)代、了解社會(huì)、理解人情、認(rèn)識(shí)人性；詩(shī)還“可以群”，有助于人際交往，讓大家在歌唱中增進(jìn)溝通、融洽氣氛、增進(jìn)感情；詩(shī)又“可以怨”，幫助人委婉地表達(dá)不同意見，溫和地抒發(fā)負(fù)面情緒，起到安撫心靈，調(diào)和矛盾的作用。

　　這四條，后來被歸納為成語“興觀群怨”，一直沿用至今，它不僅適用于《詩(shī)經(jīng)》本身，也適用于它之后的詩(shī)歌乃至更廣泛意義上的文藝創(chuàng)作，道出了優(yōu)秀作品積極的社會(huì)功能。

　　學(xué)《詩(shī)》有如此多的好處，孔子說，年輕人“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”——在家庭中與父母相處和到社會(huì)上與上級(jí)溝通都會(huì)用得上。因?yàn)?，學(xué)《詩(shī)》能調(diào)節(jié)性情，使人平和；能塑造價(jià)值觀，讓人忠厚；并能教人文雅地講話，有效地與人溝通。

　　最后，孔子還補(bǔ)充講了《詩(shī)經(jīng)》在知識(shí)積累方面的作用：“多識(shí)于鳥獸草木之名”——《詩(shī)經(jīng)》可以讓人認(rèn)識(shí)很多動(dòng)物、植物。據(jù)今日學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中提到的動(dòng)物有一百多種，植物有兩百多種，另外，還有很多農(nóng)具、工具、車馬、建筑以及多方面的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，可以說是一部古代生活的百科全書。在知識(shí)匱乏、書籍有限的春秋時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》的確可以說是一門融會(huì)多種知識(shí)的綜合學(xué)問。

　　就這樣，在孔子的鼓勵(lì)、倡導(dǎo)下，春秋末期在貴族教育中已經(jīng)備受冷落的“詩(shī)教”，又在民間興盛起來?？组T弟子成為傳播《詩(shī)經(jīng)》的主力，我們今日所能看到的《詩(shī)經(jīng)》版本，傳統(tǒng)認(rèn)為就是出于孔子弟子子夏學(xué)派的傳承。孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的保存和傳播、對(duì)中國(guó)詩(shī)教傳統(tǒng)的締造，可以說功不可沒。

　　同時(shí)，借著《詩(shī)經(jīng)》的傳播，從西周到東周這段豐富多彩的歷史大事和古代中國(guó)人民的生活方式、民風(fēng)民俗也都得以完整、生動(dòng)地保存下來，流傳后世，成為我們今天了解那個(gè)時(shí)代的珍貴史料。

　　2020年至今，我有幸與中央廣播電視總臺(tái)“百家講壇”欄目合作，參與了《詩(shī)說中國(guó)史》系列節(jié)目的制作。我講授《詩(shī)說先秦》部分，即采擷《詩(shī)經(jīng)》中的名篇佳句，輔以歷史資料和文物佐證，力圖使《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典名篇獲得富有深度的解讀，使歷史上的人物事件得到生動(dòng)傳神的呈現(xiàn)。

　　從策劃到制作，其間三易寒暑，有苦有樂。為了盡可能通俗、平易地講述那段深邃、遙遠(yuǎn)的歷史，我反復(fù)揣摩、研究了各種文獻(xiàn)、資料，這個(gè)過程也加深了我自身對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解和體會(huì)，使我久久陶醉于《詩(shī)經(jīng)》的魅力。在合作過程中，各位編導(dǎo)和工作人員其樂融融，再次印證了《詩(shī)經(jīng)》這一經(jīng)典恒久的生命力。