【走近文藝家·中青年德藝雙馨文藝工作者】

　　作者：張鵬禹（人民日報海外版編輯、中國文藝評論家協(xié)會會員）

　　他被稱為“飛鳥式學(xué)者”，學(xué)術(shù)視野開闊，研究領(lǐng)域廣泛；他出版的書涵蓋電影批評、文化研究、文學(xué)評論、少數(shù)民族文學(xué)研究等領(lǐng)域；他關(guān)注賽博格等前沿話題，還出鏡試水“文學(xué)脫口秀大賽”；他深諳中西方文藝?yán)碚?，又以極大熱情投入田野調(diào)查。談及如何不斷刷新和突破自己的學(xué)術(shù)研究邊界，他說：“立足學(xué)術(shù)，更要走出書齋?！?/p>

　　提起學(xué)者、評論家劉大先，熟悉他的人會說，這是一個能寫大文章的人。作為改革開放的同齡人，他已經(jīng)獲得過魯迅文學(xué)獎、中國社會科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎、中國作協(xié)民族文學(xué)年度評論獎、第四屆唐弢青年文學(xué)研究獎等榮譽。今年3月，他又獲得了“全國中青年德藝雙馨文藝工作者”稱號。

　　“‘德藝雙馨’是一個沉甸甸的詞，更代表著一份榮耀和責(zé)任，這對我是極大的鼓勵，也讓我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰?！眲⒋笙日f。他目前的主要工作集中在文藝評論與研究上，將理論與實踐、傳承與創(chuàng)新、田野與文本相結(jié)合是他的研究思路，注重學(xué)術(shù)上的知行合一、創(chuàng)作上的人民情懷、觀念上的家國認(rèn)同是他的研究特點。

　　經(jīng)常關(guān)注文學(xué)研究的人會發(fā)現(xiàn)，在學(xué)術(shù)刊物、報紙或網(wǎng)絡(luò)上會時不時冒出劉大先的新作，僅這兩年他就出版了《從后文學(xué)到新人文》《八旗心象：旗人文學(xué)、情感與社會（1840—1949）》《貞下起元——當(dāng)代、文學(xué)及其話語》3本書，令人驚異其體力、精力和創(chuàng)造力的充沛。

　　“我的家鄉(xiāng)位于丘陵地帶，以稻作為主、水旱夾雜，農(nóng)事非常艱辛。記憶中的寒暑假，我和弟弟從沒有時間讀書，每天都有各種各樣的農(nóng)活。這種磨煉強(qiáng)健了我的體格，鍛煉了我的意志，加上好奇心和求知欲強(qiáng)，形成了我無法長久安逸的性格，未知與繁難的事物反倒能夠引起我巨大的興奮。”劉大先說，“沒有這種自發(fā)的興奮，僅靠自律不可能長久從事冷清又難快速得到回報的學(xué)術(shù)工作?！?/p>

　　2003年，劉大先碩士畢業(yè)進(jìn)入中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所，成為《民族文學(xué)研究》的編輯?！澳菚r我對少數(shù)民族文學(xué)一無所知，一切都從頭開始邊干邊學(xué)。興趣都是可以培養(yǎng)的?！甭?，他發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文學(xué)研究在學(xué)術(shù)理念和方法論上缺乏獨立性，往往只是提供對象與材料，于是寫出了兩篇長文《當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評：反思與重建》《中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科之檢省》，試圖進(jìn)行理論反思與建構(gòu)，提出了“多元共生”的研究理念。隨后，他的專著《現(xiàn)代中國與少數(shù)民族文學(xué)》提出“作為中國研究的少數(shù)民族文學(xué)研究”，被認(rèn)為“將民族文學(xué)研究帶到了2.0版”；《文學(xué)的共和》一書則描述了一種考察多民族文學(xué)的路徑：立體觀照歷史與地域，綜合考察影、音、圖、文不同文本形態(tài)，跨越口頭與書面、田野與文獻(xiàn)、社會與文學(xué)的壁壘。此后的《千燈互照：新世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)與批評話語》和《八旗心象：旗人文學(xué)、情感與社會（1840—1949）》兩書也是沿著這種跨學(xué)科綜合的研究思路行進(jìn)，展現(xiàn)出彈性極強(qiáng)的思維延展性。

　　“在我眼中，多民族文學(xué)的理想圖景可以用‘千燈互照，萬象共天，自他不二，相依共進(jìn)’來形容。回顧歷史，中國各民族間不斷有碰撞、交流和融合，身份和認(rèn)同從來都沒有固定化、板結(jié)化，這也是中華文化的活力所在。”劉大先說。

　　他的這些觀點，來自書齋中爬梳剔抉史料、精研理論的靜態(tài)研究，更得益于持續(xù)深入的田野調(diào)查。從參加工作以來，西藏、新疆、海南、湖北、廣西、四川、甘肅、云南、山西等地都留下了劉大先的足跡。他說：“我做國情調(diào)研與田野作業(yè)，足跡遍及多地的少數(shù)民族地區(qū)。這種行走和旅途中的親身經(jīng)驗是間接經(jīng)驗永遠(yuǎn)無法替代的，從知覺上來說，眼、耳、鼻、舌、身、意，全體合一才是完整的。文字、圖畫、音像甚至實物都無法涵蓋對于一地人物及其文化的整全認(rèn)識?！?/p>

　　評論家叢治辰曾評價劉大先是“一個堂堂正正的文藝青年”，在少數(shù)民族文學(xué)研究以外，他對電影、音樂、旅行都有濃厚的興趣，提出過頗有見地的見解。這種文藝青年的標(biāo)配氣質(zhì)驅(qū)使他寫出電影隨筆集《時光的木乃伊》《無情世界的感情》，談讀書的《未眠書》，聊旅行與田野調(diào)查的《遠(yuǎn)道書》等作品。

　　“也許是因為這幾本書被人注意到，2012年年末，我被聘為第二批中國現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員，這對我來說非常重要。”劉大先說，“客座研究員要求對當(dāng)代文學(xué)尤其是當(dāng)下文學(xué)的前沿現(xiàn)象與文本進(jìn)行定期追蹤，其結(jié)果是我必須學(xué)會兩條腿走路，一條是少數(shù)民族文學(xué)，觀照那些不怎么為人注意的作家作品以及文化；另一條是當(dāng)代文學(xué)的主流，介入到現(xiàn)場的生產(chǎn)、傳播與評價?！边@種轉(zhuǎn)變給他最深的感受是學(xué)術(shù)研究與具體批評不一定水火不容，反倒有可能形成良性互動?！瓣P(guān)注文學(xué)生產(chǎn)的現(xiàn)場批評為深入研究帶來了更為鮮活靈動的材料與啟發(fā)，學(xué)術(shù)上的理論與方法積累則為批評補(bǔ)充了整全的視野?！?/p>

　　談及多年來學(xué)術(shù)研究與文學(xué)批評經(jīng)驗，劉大先提出了一個“六到”說——“眼到、耳到、心到、腦到、手到、腳到”。眼到就是要讀要看，耳到就是要聽要聞，心到就是要投入感情，腦到就是要進(jìn)行思考與論斷，手到就是能將“胸中之竹”化為“手中之竹”的表述能力，腳到就是要實地探查、親身介入。“最好的狀態(tài)是‘六到’渾然合一?！?/p>