【光明學(xué)術(shù)筆談】

　　作者：周丹（中國社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、哲學(xué)研究所研究員）

　　習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”，我們要“以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，既展現(xiàn)為馬克思主義中國化的過程，又展現(xiàn)為中華文明更化新生的過程，兩者統(tǒng)一表現(xiàn)為中國特色社會(huì)主義道路的開辟與發(fā)展。中國式現(xiàn)代化，不是西方現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是中華文明的現(xiàn)代發(fā)展，是“走自己的路”，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化。

　　中國式現(xiàn)代化激活“資本的文明面”

　　資本是現(xiàn)代社會(huì)的核心范疇。能否駕馭資本，是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)、評(píng)判不同現(xiàn)代化道路孰優(yōu)孰劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國式現(xiàn)代化，以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的方式，通過改變、調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，用公有制及其資本形態(tài)揚(yáng)棄傳統(tǒng)的資本邏輯，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和西方現(xiàn)代化的內(nèi)在性超越。

　　馬克思的《資本論》詳細(xì)闡述了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在原理，深刻揭示了生產(chǎn)力的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾必然導(dǎo)致資本主義社會(huì)形態(tài)被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所替代。在社會(huì)化生產(chǎn)力與私有資本的矛盾中，資本的動(dòng)力本身就包含著它的自我否定，造成資本擴(kuò)張空間的相對(duì)萎縮，由此形成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致西方現(xiàn)代化難以為繼。

　　唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國式現(xiàn)代化從生產(chǎn)關(guān)系這一中介入手，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，使之有條件、有能力駕馭資本，為資本設(shè)置“紅綠燈”。在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，是我們黨的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有條件、有能力發(fā)揮資本的積極作用，并有效控制資本的消極作用。馬克思指出，資本具有自然屬性和社會(huì)屬性的雙重屬性。資本的自然屬性，具有增值、競爭、擴(kuò)張等特性，參與生產(chǎn)過程并創(chuàng)造財(cái)富。資本的社會(huì)屬性，特指資本背后所隱藏的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，引導(dǎo)資本的自然屬性，使資本作為生產(chǎn)要素，與土地、技術(shù)、勞動(dòng)力、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素相互促進(jìn)，發(fā)揮資本增值、財(cái)富生產(chǎn)的作用，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。與此同時(shí)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改變了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，能夠克服資本的社會(huì)屬性，化解生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間的固有矛盾。

　　改革開放以來，我國現(xiàn)代化進(jìn)程快速發(fā)展。黨的十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)取得新的歷史性成就，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國力躍上新臺(tái)階。中國式現(xiàn)代化，激活“資本的文明面”，化解資本的生產(chǎn)性矛盾，避免陷入資本權(quán)力化和資本形而上學(xué)的窠臼，為人類社會(huì)走出以資本邏輯為核心的西方現(xiàn)代化困境，提供了新選擇。

　　　中國式現(xiàn)代化發(fā)揮“經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)方面的優(yōu)勢”

　　唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系并非線性決定論，在具體的國家形態(tài)中生產(chǎn)關(guān)系發(fā)揮的實(shí)際作用比生產(chǎn)力要復(fù)雜得多。從“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系—國家”關(guān)系鏈看，生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)的客體性邏輯與國家強(qiáng)調(diào)的主體性邏輯，可以通過生產(chǎn)關(guān)系的主—客體性邏輯發(fā)生作用。也就是說，一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)落后的國家，可以通過變革生產(chǎn)關(guān)系和采用先進(jìn)國家形態(tài)的方式，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的追趕和跨越式發(fā)展，這也是馬克思“跨越卡夫丁峽谷何以可能”的基本邏輯。馬克思主義揭示了經(jīng)濟(jì)與政治之間是決定與被決定、作用與反作用的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，兩者之間是一種互相依存、互相促進(jìn)，又互相對(duì)立、相互制約的辯證關(guān)系。中國式現(xiàn)代化有效利用了經(jīng)濟(jì)與政治的辯證統(tǒng)一，能夠充分發(fā)揮“經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)方面的優(yōu)勢”。

　　中國式現(xiàn)代化具有“社會(huì)主義”和“中國”的雙重屬性，既是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，也是中華文明的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)中國的一個(gè)突出特征在于，以“大一統(tǒng)”為根本的政治組織原則，以政治來安頓經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等要素。與西方的政治和經(jīng)濟(jì)相分離不同，在東方尤其是中國，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從來就被定義為國家責(zé)任的內(nèi)在部分，國家把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為己任，同時(shí)也從中獲得政權(quán)統(tǒng)治的合法性。當(dāng)然，古代社會(huì)的皇權(quán)制度使“大一統(tǒng)”格局難以充分展現(xiàn)，“家天下”壓抑了“大一統(tǒng)”內(nèi)在的“公天下”的價(jià)值訴求。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民走出的中國式現(xiàn)代化道路，真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，真正解放了“大一統(tǒng)”內(nèi)在的“公天下”的價(jià)值主張；能夠集中力量辦深入民心的大事，使國家意志始終圍繞著中華民族根本利益而運(yùn)行；真正形成了“大一統(tǒng)”政治原理與“天下一家”政治理想的內(nèi)在一致。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是對(duì)中華文明“大一統(tǒng)”政治傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　現(xiàn)代化客觀上是一個(gè)資本積累、技術(shù)進(jìn)步的歷史過程。中國式現(xiàn)代化也不例外。為了更好駕馭資本、推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步，就要充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)和政治相互作用的優(yōu)勢，堅(jiān)持有效市場和有為政府有機(jī)結(jié)合。

　　中國式現(xiàn)代化滿足“人民美好生活需要”

　　黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！蔽覈鐣?huì)主要矛盾的變化，是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重要依據(jù)，也是新時(shí)代更好開展工作，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)更好發(fā)展的重要依據(jù)。中國式現(xiàn)代化就是要化解這一社會(huì)主要矛盾，努力解決發(fā)展不平衡不充分的問題，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。

　　中國式現(xiàn)代化是多層次、全方位的現(xiàn)代化。我國人口規(guī)模巨大，區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間的收入差距較為明顯，經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展水平差別較大，社會(huì)公共服務(wù)供給差異也較大，這些直接影響人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了老百姓更好地生活，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，國家的富強(qiáng)邏輯、民族的復(fù)興邏輯、人民的幸福邏輯三者相輔相成，從根本上都服從于、服務(wù)于人民的幸福邏輯。

　　中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”

　　習(xí)近平總書記指出，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各方面內(nèi)容?！拔宕笪拿鲄f(xié)調(diào)發(fā)展”超越了現(xiàn)有文明對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)，形成了一種全新的對(duì)“人”的理解，為實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”奠定了根本性前提。中國式現(xiàn)代化使人的生存獲得了最大解放與最高和諧，極大提升了人類的文明程度。

　　唯物史觀認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者。習(xí)近平總書記曾指出：“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理?！蔽覀円獔?jiān)持人民主體地位，以人民為中心，把實(shí)現(xiàn)人民幸福作為發(fā)展的目的和歸宿。堅(jiān)持和發(fā)展中國式現(xiàn)代化道路，就要不斷深化改革、守正創(chuàng)新，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益，不斷滿足人民美好生活需要。要堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，維護(hù)社會(huì)公平正義，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，推動(dòng)人的全面發(fā)展，推動(dòng)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

　　《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！币话俣嗄陙恚袊伯a(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民成功走出了一條符合中國具體國情和中華文明傳統(tǒng)的現(xiàn)代化道路。更有意義的是，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，中國式現(xiàn)代化具有為發(fā)展中國家提供另類選擇的可能性和現(xiàn)實(shí)性，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了中國方案。