作者：李依桐（北華大學(xué)）

　　鋼琴到底何時(shí)進(jìn)入中國，專家有不同的說法。其中有一種說法受到較多人的認(rèn)可。大概是在19世紀(jì)中葉，現(xiàn)代鋼琴傳入中國。在20世紀(jì)初，鋼琴藝術(shù)在中國誕生。

　　在推動(dòng)?xùn)|西方文化交融歷史上，將古鋼琴引入中國本土的，是意大利人利瑪竇。16世紀(jì)后半葉，利瑪竇在澳門一所歐式學(xué)堂中展示了一架古鋼琴，引起當(dāng)?shù)鼐用竦呐d趣。利瑪竇說，“他們喜歡它那柔和的聲音和新穎的結(jié)構(gòu)”。后來，利瑪竇從澳門來到肇慶，建立了內(nèi)地第一座天主教堂——仙花寺教堂。教堂中的西方樂器，包括那架鋼琴，引起了人們的濃厚興趣。17世紀(jì)初，利瑪竇將古鋼琴獻(xiàn)給明神宗萬歷皇帝。

　　《蓬窗續(xù)錄》里記載：“有外國道人利馬竇，出番琴，其制異于中國，用鋼鐵絲為弦，不用指彈，只用小板案，其聲更清越……”在清代的《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考》中記載得更清楚：“琴縱三尺，橫五尺，藏櫝中，弦七十二。以金銀或煉鐵為之弦，各有柱，端通于外，鼓其端而自應(yīng)?！?/p>

　　通過以上文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，利瑪竇所獻(xiàn)古鋼琴寬約三尺、長達(dá)五尺，利用鐵絲制作而成。前端有鍵盤，按動(dòng)琴鍵發(fā)聲，聲音悅耳，當(dāng)時(shí)人們稱之為“西琴”。音樂史專家陰法魯認(rèn)為，這是一架歐洲的古鋼琴。

　　在清代的《北游錄》中，還記載了作者談遷在皇宮中看到的古鋼琴，記錄了琴的稱謂、構(gòu)造以及演奏方式等：“甲午（1654年）癸巳，晨入宣武門，稍左天主堂。訪西人湯道末（若望）……登其樓，簡平儀、候鐘、遠(yuǎn)鏡、天琴之屬……琴以鐵絲。琴匣縱五尺，橫一尺，高九寸。中板隔之，上列鐵絲四十五，斜系于左右柱。又斜梁，梁下隱水籌，數(shù)如弦。綴板之下底，列雁柱四十五。手按之，音節(jié)如譜。”

　　真正意義上的現(xiàn)代鋼琴，是意大利人克里斯托弗里在1709年建造出來的，意大利語鋼琴的意思是能彈奏出強(qiáng)音和弱音的鍵琴。

　　利瑪竇所獻(xiàn)的古鋼琴，影響力很有限。對普通人來說，西洋樂器還是遙不可及的存在。

　　19世紀(jì)初，越來越多的歐洲人來到中國。中國人看到了真正的歐洲現(xiàn)代鋼琴。鴉片戰(zhàn)爭后，許多東部沿海城市成為歐美列強(qiáng)的通商口岸，許多外國商人以及傳教士相繼到達(dá)中國，帶來了更多的西方器物，現(xiàn)代鋼琴也在其中。一段時(shí)間后，以青島、上海為代表的港口城市的市場上出現(xiàn)了鋼琴、豎琴等西方樂器。

　　中國音樂學(xué)者魏廷格認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭后，英國商人大肆開辟中國市場，大規(guī)模的鋼琴也進(jìn)入中國市場。最晚在1842年，第一批現(xiàn)代鋼琴由英國商人從曼徹斯特運(yùn)到廣州。但是具體傳入鋼琴的商隊(duì)、鋼琴型號(hào)、下落到何方，尚不得而知。

　　現(xiàn)代鋼琴傳入之初，各地對于鋼琴的命名不盡相同。有“西琴”“洋琴”“批雅娜”等各種稱謂。但是無論哪一個(gè)名稱，都無法精準(zhǔn)表現(xiàn)鋼琴的特征，也不太符合我國的語言習(xí)慣。

　　大約在20世紀(jì)初，人們以鋼琴的制作材料，也就是音板與鋼絲弦對其做出命名，即鋼琴。在清末民初徐坷的《清稗類鈔》中是這樣描述“批亞諾”的：“俗稱洋琴,似風(fēng)琴而大。篋中張鋼弦數(shù)十弦，一小錘與琴面鍵盤相連，以指按鍵，小錘即擊鋼弦發(fā)聲，其聲清越。吾國能自制之?！?/p>

　　通過上述記錄可以看出，文中所描述的是一架比較小的鋼琴(“五組”或“七組”鍵盤），聲音清脆動(dòng)聽。而且，當(dāng)時(shí)我國已能仿制這種鋼琴。豐子愷在《音樂入門》中描述的也是七組鍵盤(即五十白鍵,三十六黑鍵)的鋼琴。由此可以看出，這種小鋼琴在當(dāng)時(shí)是比較流行的。

　　1848年左右，鋼琴逐漸在上海、北京等地的外國人和一些中國上層家庭中出現(xiàn)。清朝的皇宮中也置辦了數(shù)架鋼琴。曾在清宮中為慈禧畫過像的美國畫家卡爾回憶說：“朝堂之后軒,有外國‘批雅拿’三具。有一具最大,新由外洋運(yùn)到者。太后極愿予輩揮弦一試。于是裕庚女公子二人,各為之歌再行。即闕,太后又命子往試之。予遂亦為之撫弦操動(dòng)移時(shí),太后又請?jiān)８?按琴聲而舞,二公子遂作德囯之二人旋舞，以娛太后。”

　　清代高士奇在《蓬山密記》中記載了康熙皇帝用古鋼琴演奏《普庵咒》的情形：“康熙癸未（1703年）三月二十六日,臣士奇隨駕入都……四月十八日(6月2日)召至淵鑒齋，閑談許久說及律呂如何探討頗得其要。有內(nèi)造西洋鐵絲琴,弦一百根，上親撫《普庵咒》一曲。因云箜篌唐宋有之，久已失傳，今得其法，令宮人隔簾彈一曲。”

　　近代以來，大批外傳教士來到中國。香港、青島、寧波、天津等多個(gè)地區(qū)相繼建立了教堂，而傳教士需要使用鋼琴對唱誦圣經(jīng)進(jìn)行伴奏，這間接促進(jìn)鋼琴藝術(shù)在中國傳播?！懊恳恢艿闹苣┦腔浇掏阶龆Y拜的時(shí)間，起初，人們不知何為做禮拜，將其看作是新型而又神秘的事物，故此引來多人圍觀。美妙的鋼琴樂曲吸引了多人的目光，而這很有可能是我國最初的鋼琴教育場所。”在一定程度上，教會(huì)活動(dòng)傳播了鋼琴藝術(shù)，但是它所產(chǎn)生的影響微不足道。反而是之后相繼建立的教會(huì)學(xué)校，成為促進(jìn)中國鋼琴藝術(shù)興起的主力軍。

　　19世紀(jì)末，西洋樂器在年輕人中的影響越來越大，形成了一股風(fēng)潮。以致廣東著名方志學(xué)家鄔慶時(shí)這樣寫道：“古琴，六十歲以上尚多有好之，至少年，則群趨于胡琴、月琴、洋琴、風(fēng)琴……求其知有古琴者，已不可得。琴之名存，而琴之實(shí)將亡矣。”老先生的寥落之感可見一斑。