【讀史札記】

　　作者：王衛(wèi)平（蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授）

　　“長(zhǎng)三角區(qū)域一體化”作為重要的國(guó)家戰(zhàn)略，既出于現(xiàn)實(shí)需要，也具有深厚的歷史文化依據(jù)和基礎(chǔ)。具體可從三個(gè)方面來看。

　　大致相同的自然—生態(tài)條件。長(zhǎng)三角地區(qū)是江南的核心區(qū)域。江南作為一個(gè)區(qū)域概念，在歷史上有一個(gè)演變過程。從先秦至魏晉南北朝時(shí)期的江南，包括了長(zhǎng)江中下游以南、嶺南以北的廣闊地域。長(zhǎng)江下游南部地區(qū)雖然也屬江南范圍，但更多時(shí)候被稱作江東或江左。這是因?yàn)?，長(zhǎng)江在安徽蕪湖與江蘇南京之間驟然改變流向，呈西南—東北狀，而歷史上的蕪湖曾是兩岸往來的主要渡口，北方人視渡江為向東，而非向南。所以以這一段長(zhǎng)江為標(biāo)準(zhǔn)確定東西和左右（周振鶴：《釋江南》，《中華文史論叢》第49輯，1992年）。

　　隋唐以后，江南地區(qū)的概念逐漸明朗化，大致包括自今湖南西部東至大海的長(zhǎng)江南部地區(qū)。由于區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，形成了幾個(gè)區(qū)域亞塊。以今天江蘇南部和浙江北部為中心的太湖周邊地區(qū)，自然—生態(tài)環(huán)境大致相近，氣候溫潤(rùn)，水網(wǎng)密布，魚米豐饒，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為迅速，文化事業(yè)蒸蒸日上，加上山川秀麗、風(fēng)物清嘉，備受矚目，江南的內(nèi)涵隨之變化。明清時(shí)期，江南地區(qū)的范圍大致包括太湖流域的蘇州、松江（今上海）、常州、嘉興、湖州、杭州六府以及太倉州，或加進(jìn)江寧（今南京）、鎮(zhèn)江二府，成八府一州之地（李伯重：《簡(jiǎn)論“江南地區(qū)”的界定》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1991年第1期）。這是學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)。但筆者認(rèn)為，這八府一州應(yīng)是江南的核心區(qū)域，從經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系角度而言，其邊緣區(qū)域應(yīng)該包括浙東地區(qū)、蘇中地區(qū)、皖南區(qū)域。而這一劃分就基本與現(xiàn)今所說的長(zhǎng)三角地區(qū)重合了。所以，盡管長(zhǎng)三角內(nèi)部也存在地理情況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的差別，但相對(duì)于中國(guó)的東部與西部、南方與北方的差別而言，這種內(nèi)部差異就不明顯了。

　　歷史發(fā)展的共同基礎(chǔ)。從歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，長(zhǎng)三角地區(qū)的文化具有共同源頭。大致而言，浙東地區(qū)的原始文化一般可追溯至七千年前的河姆渡文化，而差不多同一時(shí)期在太湖流域則有馬家浜文化。這兩個(gè)新石器時(shí)代的文化，盡管存在不少差別，但由于地理環(huán)境相近，表現(xiàn)出的文化面貌有很多相似之處。距今五千年前后，今天的江、浙、滬地區(qū)大都處于良渚文化范圍，表現(xiàn)在人們的生產(chǎn)、生活方面的文化面貌基本相同。從良渚文化的空間分布和發(fā)現(xiàn)遺址看，當(dāng)時(shí)良渚古國(guó)只有一個(gè)中心，即良渚古城。遍布江浙各地的良渚文化遺址中，普遍發(fā)現(xiàn)了大型玉器琮與璧。按照《周禮》中的說法，“蒼璧禮天”“黃琮禮地”，祭祀天地是一種特權(quán)，只有掌握權(quán)力的人才能進(jìn)行。日本學(xué)者在比較了這些地方出土的玉器，尤其是作為權(quán)力象征的玉琮后認(rèn)為，它們絕大多數(shù)由居住在良渚古城的玉工們制作，由良渚的貴族集團(tuán)派送、饋贈(zèng)給各個(gè)地方，以這樣的方式承認(rèn)各地貴族的地方治權(quán)，換取他們對(duì)“中央”的認(rèn)同和支持，從而達(dá)到對(duì)各地方實(shí)行某種程度統(tǒng)治的目的（趙輝：《良渚的國(guó)家形態(tài)》，《中國(guó)文化遺產(chǎn)》2017年第3期）。

　　在良渚文明的故地后來出現(xiàn)了吳、越兩個(gè)國(guó)家。大致在夏朝的中前期，夏禹的后人在浙江的會(huì)稽地區(qū)（今紹興）建立了越國(guó)，這是當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)的第一個(gè)國(guó)家政權(quán)，故后世將浙江的地域文化概稱為越文化。大約在3000年前的商代末年，西北地區(qū)周族的太伯、仲雍“南奔荊蠻”，得到土著民眾的支持，建立了號(hào)稱“勾吳”的國(guó)家。由于這是蘇南地區(qū)出現(xiàn)最早的國(guó)家政權(quán)，故后世將蘇南的地域文化（含上海地區(qū)）稱為吳文化。吳、越兩國(guó)經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，在各自開疆拓土的過程中發(fā)生了沖突，終于在春秋時(shí)期上演了吳越爭(zhēng)霸的活劇。公元前496年，吳王闔閭帶兵進(jìn)攻越國(guó)，遭到大敗，自己也因傷勢(shì)過重而亡。其子夫差繼位后，經(jīng)過三年的勵(lì)精圖治，攻克越國(guó)都城，僅給越國(guó)保留了浙東地區(qū)的一小塊土地，越王勾踐親自來到吳國(guó)服役三年。此后吳國(guó)把主要精力放到北上中原的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中。當(dāng)時(shí)吳國(guó)的大臣伍子胥多次反對(duì)北上中原，主張滅掉越國(guó)，其理由主要是吳、越兩國(guó)“同氣共俗”，吳國(guó)得其民可以驅(qū)使、得其地能夠使用。與此不同的是，北方的諸侯國(guó)耕作方式不同、語言不通、風(fēng)俗不同，很難統(tǒng)治?？梢?，吳、越地區(qū)環(huán)境相同、土壤相同、語言相同、風(fēng)俗相同，雖處于兩個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治之下，實(shí)際在地域上是一體的。然而吳王夫差沒有接受伍子胥的勸諫，一心北上爭(zhēng)霸。而歸國(guó)以后的越王勾踐臥薪嘗膽，經(jīng)過近二十年的休養(yǎng)生息、勵(lì)精圖治，終于在公元前473年滅了吳國(guó)。吳地處于越國(guó)的統(tǒng)治之下，越國(guó)的地域范圍大致上相當(dāng)于現(xiàn)在的長(zhǎng)三角地區(qū)。

　　秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，在長(zhǎng)江下游地區(qū)設(shè)立會(huì)稽郡，領(lǐng)有吳、越兩國(guó)大部分的地域。東漢末年，群雄并起，孫堅(jiān)父子據(jù)有江東，建立吳國(guó)，使天下形成魏、蜀、吳三足鼎立局面。當(dāng)時(shí)的江東包括了長(zhǎng)江中下游及其以南地區(qū)。以后政權(quán)都大力經(jīng)營(yíng)江南地區(qū)，使得江南經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，開始了中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移的歷程。在此過程中，長(zhǎng)三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化高度融合，頻頻以“江南”概念出現(xiàn)在文人筆端和史書之中，如唐代著名文人韓愈曾說，“當(dāng)今賦出于天下，而江南居十九”，說明江南地區(qū)逐漸成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心所在。尤其隨著大運(yùn)河的開通，運(yùn)河成為連接南北的主要交通動(dòng)脈，使得南方與北方之間的聯(lián)系得到加強(qiáng)，而長(zhǎng)三角地域內(nèi)部的整合也在加速，經(jīng)濟(jì)文化一體化的趨勢(shì)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。而長(zhǎng)三角地域內(nèi)部的互動(dòng)與整合，可用以下例子說明。

　　其一，邊緣與中心的互動(dòng)——以徽州與蘇南為例。相對(duì)于太湖流域而言，安徽徽州處于江南地區(qū)邊緣。明清時(shí)期，蘇南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，吸引了全國(guó)各地的商人前來淘金，其中以徽州地區(qū)的商人人數(shù)最多、勢(shì)力最大、活動(dòng)最為頻繁。他們以從事棉布業(yè)、絲綢業(yè)、糧食業(yè)、木材業(yè)、典當(dāng)業(yè)等為主要生業(yè)。以典當(dāng)業(yè)為例，不僅南京、蘇州等大城市的典當(dāng)業(yè)由徽商把持，甚至各個(gè)縣城、市鎮(zhèn)亦是如此。史書記載，清初江陰縣的典當(dāng)鋪，大半由徽商所開；清初常熟縣城有38家徽州典商。范金民教授斷言，“遍地徽商之語用之于明清江南是最符其實(shí)的”（范金民：《國(guó)計(jì)民生：明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》，福建人民出版社2008年）。因?yàn)榛丈倘硕鄤?shì)眾，財(cái)力很強(qiáng)，在蘇南地區(qū)的城市、市鎮(zhèn)創(chuàng)建了很多同鄉(xiāng)會(huì)性質(zhì)的工商業(yè)組織——會(huì)館，如南京有新安會(huì)館、徽州會(huì)館、新歙會(huì)館、安徽會(huì)館等，蘇州有徽郡會(huì)館、安徽會(huì)館等。即便是在縣城、市鎮(zhèn)也有不少，如吳江縣盛澤鎮(zhèn)有徽寧會(huì)館等。據(jù)《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》所收《徽寧會(huì)館碑記》所說：“凡江浙兩省之以蠶織為業(yè)者，俱萃于是（指盛澤）……皖省徽州、寧國(guó)二郡之人服賈于外者，所在多有，而盛澤尤匯集之處也?！被丈痰壬處蛯⒔虾诵牡貐^(qū)的絲織品和棉布等商品運(yùn)銷各地，將外地商品如糧食等運(yùn)往江南各城鎮(zhèn)，既加強(qiáng)了江南地區(qū)內(nèi)部的商品流通和經(jīng)濟(jì)整合，也促進(jìn)了全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的逐漸形成。

　　其二，中心地域內(nèi)的互動(dòng)——以上海與蘇南為例。明清時(shí)期，蘇州不僅是江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心，也是全國(guó)的重要經(jīng)濟(jì)中心。時(shí)人稱，“人間都會(huì)最繁華，除是京師吳下有”。京師指北京，吳下即指蘇州。而當(dāng)時(shí)的上海，不過是僻處海濱的一個(gè)小鎮(zhèn)。上海的崛起，先是因?yàn)楸贿x為通商口岸，繼而在太平天國(guó)時(shí)期獲得快速發(fā)展。上海被選為通商口岸，與蘇州作為經(jīng)濟(jì)中心的地位密不可分。據(jù)記載，清朝嘉慶末年，英國(guó)東印度公司為了擴(kuò)大對(duì)華貿(mào)易，曾設(shè)想在廣州以外另辟一個(gè)通商口岸，但公司內(nèi)部對(duì)于開設(shè)地點(diǎn)發(fā)生了嚴(yán)重分歧。東印度公司的著名中國(guó)問題專家塞繆爾·鮑爾（Samuel Ball）曾專門撰文，分析指出蘇州是中國(guó)貨物最大的市場(chǎng)，而上海是蘇州的門戶，力主將通商口岸設(shè)在上海，認(rèn)為“上海作為一個(gè)貿(mào)易口岸，其重要性取決于蘇州府”，“對(duì)進(jìn)口貿(mào)易來說，蘇州府或許是全中國(guó)最適宜的地點(diǎn)”（李榮昌：《上海開埠前西方商人對(duì)上海的了解與貿(mào)易往來》，《史林》1987年第3期）。正因?yàn)橛羞@樣的前提，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后上海成為“五口通商”城市之一就順理成章了。1860年前后，太平天國(guó)軍隊(duì)從南京一路向東，開辟蘇福省，占蘇南及浙江一部分地區(qū)，迫使官僚富豪、地主士紳攜家逃往上海，帶來大量資金，為上海的近代化奠定了基礎(chǔ)。在上海的帶動(dòng)與影響下，周邊城市如寧波、無錫、蘇州、常州等也積極發(fā)展近代企業(yè)，使得長(zhǎng)三角地區(qū)成為中國(guó)近代化的中心地區(qū)。

　　由上可知，長(zhǎng)三角地區(qū)的內(nèi)部整合早已開始，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不斷加強(qiáng)，中心與邊緣、中心城市與周邊城鎮(zhèn)乃至鄉(xiāng)村腹地之間存在著密切互動(dòng)，一體化的趨勢(shì)事實(shí)上早就啟動(dòng)。

　　相通的地方語言。從歷史上來看，長(zhǎng)三角地區(qū)的語言以吳語為主，還有北方語言系統(tǒng)的江淮官話以及南方地區(qū)的閩南話、閩東話和少數(shù)民族語言等。之所以出現(xiàn)這種情況，應(yīng)與歷史上的多次移民密切相關(guān)。吳語分布的區(qū)域，大致包括江蘇南部，上海及其轄區(qū)，浙江全境，浙江與江西、福建毗鄰地區(qū)，以及安徽皖南一部分地區(qū)（傅國(guó)通等：《吳語的分區(qū)（稿）》，《方言》1986年第1期）?？梢钥闯觯涞赜蚍秶九c長(zhǎng)三角地區(qū)重合。雖然由于時(shí)空條件的不同，形成了吳語區(qū)內(nèi)部的空間差異，但總體而言，吳語區(qū)的地域文化可以用吳越文化概括。而吳越文化的區(qū)域范圍也大體上是長(zhǎng)三角的范圍。