作者：韓震（北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、北京師范大學(xué)教授）

　　習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！秉h的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》也明確指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！边@些重要論述是一個具有重大世界歷史意義的判斷：一方面闡明了我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義是人類文明發(fā)展的正途大道；另一方面也宣布我們在人類文明發(fā)展的歷史上邁向了新的歷史起點。我們應(yīng)該如何理解中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”呢？

　　1.我們創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)植根于中國文化傳統(tǒng)，是不同于西方現(xiàn)代文明的帶有中華民族文化特征的現(xiàn)代化文明形態(tài)

　　人類文明是在傳播與交流互鑒的過程中不斷發(fā)展的。中華文明在十六世紀(jì)之前幾千年的世界歷史中，都處于相對領(lǐng)先的地位。實際上，西方的崛起是非常晚近的事情。近代以來，西方借助航海、殖民和貿(mào)易，不僅掠奪資源，也發(fā)展出新的科學(xué)形態(tài)的知識和資本主義生產(chǎn)力，使文明形態(tài)產(chǎn)生躍遷。西方新興的資產(chǎn)階級基于自己的強勢力量，用更高的生產(chǎn)力甚至更有殺傷力的武器，給整個世界文明打上自己的烙印。正如馬克思指出的，“資產(chǎn)階級……把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生存方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”“它使未開化的和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。然而，文明的時空差異是不可能被徹底抹去的，這是因為不同的民族分布在不同的空間范圍內(nèi)綿延發(fā)展，人們需要對不同自然環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)作出不同的反應(yīng)，這種不同的反應(yīng)必然影響到人們生產(chǎn)活動的樣態(tài)，進而影響到人類生活方式的樣態(tài)?？梢?，近代以來，盡管中華文明由于西方文明的強勢挑戰(zhàn)而處于弱勢的地位，但是中華文明的源流血脈不可能消失在“他者”的文明形態(tài)之中，中華文明的光輝只是被西方的蠻力所遮蔽了而已。

　　現(xiàn)在的中華文明雖然仍是獨特的文明，但已經(jīng)現(xiàn)代化了。中國在落伍中接受教訓(xùn)，不斷睜大眼睛看世界，并且最終在偉大的改革開放進程中大踏步趕上了世界潮流。中國特色社會主義進入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)全黨全軍全國各族人民砥礪前行，全面建成小康社會目標(biāo)如期實現(xiàn)，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，這種變革可以從經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方方面面加以體現(xiàn)和說明。譬如，“與時俱進”“守正創(chuàng)新”的理念已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨和中國人民的自覺意識。不過，中國人講究與時俱進和守正創(chuàng)新，并沒有拋棄自己的歷史，而是強調(diào)只有“以史為鑒”，才能更好走向未來。中華文明對“新與舊”“變與不變”“自主與借鑒”“內(nèi)循環(huán)與外循環(huán)”有著深刻的辯證理解，因而許多方面是習(xí)慣于線性思維的西方人難以理解的。中國的文明新發(fā)展顯然是現(xiàn)代化的，但卻不是西方化的，而是在中華文明傳統(tǒng)基礎(chǔ)上綜合吸納世界文明成果創(chuàng)造的嶄新文明形態(tài)。這大概也是西方對中國道路耿耿于懷的原因。英國學(xué)者馬丁·雅克認(rèn)為，西方最致命的毛病在于，其思維深處相信西方是具有普世性的，因而根本不能理解中國，也難以包容中國的發(fā)展。在西方人看來，世界上只有一種現(xiàn)代性，這就是西方的現(xiàn)代性。然而，世界已經(jīng)發(fā)生了巨變，許多發(fā)展中國家的歷史、政治、文化根源都和西方不一樣。尤其是中國，“我們不應(yīng)僅僅將中國看作民族國家，還應(yīng)將其視為文明國家，它的傳承是文明的傳承。中國對國家—社會關(guān)系的認(rèn)識、儒家價值觀、個人的社會角色、人際關(guān)系，甚至中國的美食、語言，都是中國傳承的文明遺產(chǎn)，它們的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于中國作為民族國家的歷史。中國既是文明國家又是民族國家，從這樣的角度去看中國，才能真正理解它的不同之處”。馬丁·雅克告誡他的西方同胞，“必須開始嘗試?yán)斫庵袊c西方的不同之處。不管是過去、現(xiàn)在還是未來，中國都與西方存在巨大差異。盡管中國和西方也存在關(guān)聯(lián)和相似之處，但兩者間的差異是根本性的、恒久的”。作為西方學(xué)者，馬丁·雅克能夠意識到中西文化的差異性是不可能被抹殺的，西方文明也不可能完全融化中華文明的硬核，這是難能可貴的。

　　2.我們創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是處于社會主義探索和發(fā)展進程中的社會主義現(xiàn)代文明形態(tài)

　　根據(jù)唯物史觀，人類文明的實質(zhì)就是人類生產(chǎn)、生活和其他社會活動的組織方式。這些組織方式，往往基于歷史的發(fā)展方式而變化。從生產(chǎn)資料所有制的角度看，我們創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)顯然是社會主義的。中國創(chuàng)造的文明新形態(tài)不僅表現(xiàn)在其社會主義性質(zhì)上，而且表現(xiàn)在其建立起來了高效的社會主義市場經(jīng)濟體制。這是一個具有世界歷史意義的偉大創(chuàng)舉。環(huán)顧全球，效率與公平、市場與社會、發(fā)展與正義、社會規(guī)劃與個人自由之間的平衡都是非常重大的社會課題。有些國家執(zhí)念于新自由主義的教條，以為自由競爭的效率必定帶來普遍繁榮的社會福祉，結(jié)果卻成為社會貧富分化的淵藪；有些國家不顧社會生產(chǎn)和文明發(fā)展階段而教條主義地理解公平，制度設(shè)計導(dǎo)致人們依賴社會提供的基本保障，經(jīng)濟發(fā)展的活力不足，導(dǎo)致社會發(fā)展的停滯；也有國家在這二者之間不斷搖擺，使社會經(jīng)歷各種“過山車”般的折騰。再如，社會規(guī)劃和個人自由之間存在張力，規(guī)劃對社會發(fā)展和社會秩序都是非常重要的，但是規(guī)劃不可能考慮到所有的特殊性，如不同地域、不同機構(gòu)、不同人的特殊需求和獨創(chuàng)性，過于僵硬的計劃就可能抑制社會的創(chuàng)新和活力。中國把社會主義的公平正義追求與市場經(jīng)濟的活力結(jié)合了起來，也把社會的整體性規(guī)劃和個人的首創(chuàng)精神結(jié)合了起來，給社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展注入了持續(xù)的活力和動能。盡管之前國外也有學(xué)者提出過社會主義是否可以開展市場經(jīng)濟的問題，但是都沒有能夠在實踐中付諸現(xiàn)實，唯有中國在現(xiàn)實中實現(xiàn)了公平與效率、穩(wěn)定與發(fā)展的有機統(tǒng)一?？傊?，改革開放以來，經(jīng)過持續(xù)努力，“我國實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變”。創(chuàng)造了令世人矚目的經(jīng)濟快速發(fā)展、社會長期穩(wěn)定的“兩大奇跡”。“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”。正如習(xí)近平總書記指出的，“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，而是“成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。

　　3.我們創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在理念和方向上是一種屬于未來的文明形態(tài)

　　中國創(chuàng)造的中國特色社會主義道路、理論、制度、文化已經(jīng)內(nèi)在地孕育著未來文明形態(tài)，是未來文明形態(tài)的萌芽和某種歷史雛形。之所以這樣說，理由如下：

　　一是我國發(fā)展的是社會主義市場經(jīng)濟，實行的是社會主義初級階段公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度和體現(xiàn)效率、促進公平的收入分配體系，這種安排為超越資本的權(quán)力和特殊集團的利益奠定了制度基礎(chǔ)。

　　二是我們堅持以人民為中心的發(fā)展思想。在中國人均收入剛剛達到中等偏上國家標(biāo)準(zhǔn)之后，就打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，歷史性地解決了絕對貧困問題，實現(xiàn)了全面建成小康社會的目標(biāo)，證明了中國的一切發(fā)展都是依靠人民、為了人民，以人民的利益為旨?xì)w的。這種理念顯然為擺脫文明社會的內(nèi)部分裂創(chuàng)造了根本指引，這本身就是新文明的體現(xiàn)。美國哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院近期發(fā)布的《理解中國共產(chǎn)黨的韌性：中國民意長期調(diào)查》表明：2003年以來，中國民眾對政府的滿意度全面提升，至調(diào)查結(jié)束的2016年，民眾對政府的滿意度保持在70%以上，其中對中央政府的滿意度高達93.1%。這顯然得益于中國數(shù)十年改革開放和經(jīng)濟社會發(fā)展的成果，同時也是中國通過社會治理推動減貧事業(yè)，保障弱勢群體利益、全面有效地促進社會公平的反映。研究人員通過對2003~2016年這13年的數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)兩個重要的趨勢：一是收入較低的居民滿意度增幅高于高收入居民；二是內(nèi)陸地區(qū)的居民滿意度升幅高于東部沿海地區(qū)。這是民眾對政府持續(xù)扶貧和促進社會公正政策和效果的認(rèn)可。實際上，這也反映了中國特色社會主義道路所體現(xiàn)的新文明特質(zhì)。

　　三是我們在協(xié)和萬邦、和而不同的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上提出構(gòu)建人類命運共同體的理念，這為世界文明的共處提出了確實可行的方案。這在以殖民和霸權(quán)為特征的資本主義現(xiàn)代化文明道路之外，創(chuàng)造了新的現(xiàn)代化文明發(fā)展路徑。顯然，我們所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是不同于蘇聯(lián)模式的文明形態(tài)，從其基礎(chǔ)上看是中國特色社會主義推進到21世紀(jì)的文明形態(tài)。與冷戰(zhàn)時期不同，中國特色社會主義不是與資本主義對峙，而是在相互交流中競爭，更加彰顯活力和生命力?！耙粠б宦贰背h彰顯了中國的視野和胸懷。美國哥倫比亞大學(xué)教授杰弗里·薩克斯就注意到中國特色社會主義的文明性質(zhì)，他不同意美國前國務(wù)卿蓬佩奧關(guān)于中國霸權(quán)主義野心的說法。薩克斯指出：“美國在過去40年里發(fā)動了許多海外戰(zhàn)爭，而中國沒有發(fā)動過任何戰(zhàn)爭?！薄爸袊芙^美國的霸權(quán)，并不意味著中國也在謀求霸權(quán)。事實上，在美國以外，幾乎沒有人相信中國的目標(biāo)是要稱霸全球?！?/p>

　　四是我國提出的人與自然生命共同體的理念，為人與自然和諧共生指明了前進方向，也為人類文明的深化開辟了嶄新路徑。中國特色社會主義進入新時代的事實證明，我們走的是一條“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。

　　總之，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行了百年奮斗，特別是改革開放40多年來開辟、發(fā)展了中國特色社會主義道路。中華文明鳳凰涅槃般實現(xiàn)了新的發(fā)展。正如馬丁·雅克所指出的，“長期以來，中國治理被西方所非議，但從全球視角來看，中國治理終于進入成熟期。西方曾經(jīng)以為，改革將不可避免地導(dǎo)致采用西方治理模式?，F(xiàn)在很明顯，這是一種幻覺”，中國特色社會主義“是一種新的模式，并以其成就，現(xiàn)在正需要世界的關(guān)注”。馬丁·雅克所說的新模式，就反映了我們文明的新特質(zhì)。我們創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是不同于西方現(xiàn)代文明的現(xiàn)代化文明形態(tài)，是不同于蘇聯(lián)模式的社會主義現(xiàn)代化文明形態(tài)，這種新形態(tài)既是現(xiàn)實的也代表未來方向。譬如，“人類命運共同體”理念本身就是指向未來方向的理想性規(guī)范。與冷戰(zhàn)時期西方與蘇聯(lián)的關(guān)系不同，中國希望和美國、歐洲、日本等資本主義發(fā)達國家在相互依存的經(jīng)濟體系中競爭，在解決環(huán)境氣候、沖突等全球性問題的過程中加強合作。中國特色社會主義是與資本主義在一個世界體系中發(fā)展起來的。不過，中國的文明理念不是希望壓制或消滅“他者”，而是希望與“他者”共同發(fā)展，增進全人類的福祉和實現(xiàn)全人類文明的進步。