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中國西藏網(wǎng)微信一場(chǎng)關(guān)于“三星堆文化與青銅文明”的頭腦風(fēng)暴
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10月29日，“中華文化天府論壇·三星堆文化與青銅文明學(xué)術(shù)研討會(huì)”在四川廣漢舉行。來自國內(nèi)考古學(xué)界、歷史學(xué)界尤其是三星堆和青銅文明研究的近50位專家學(xué)者就“三星堆文化與青銅文明”發(fā)表最新研究成果，共同揭開古蜀文明神秘獨(dú)特的歷史面紗。
1986年，三星堆1、2號(hào)祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，讓三星堆從此“一醒驚天下”。2021年，三星堆遺址祭祀坑再次連續(xù)公布新發(fā)現(xiàn)的6座祭祀坑發(fā)掘成果，大量最新出土的精美文物再次引來業(yè)內(nèi)和公眾巨大關(guān)注。三星堆的考古發(fā)掘成果，以豐富的材料再次有力證明中華文明的多元一體。截至目前，三星堆的階段性發(fā)掘已經(jīng)結(jié)束，相關(guān)研究工作的推進(jìn)充分展現(xiàn)了三星堆文化豐富多彩的面貌，深刻揭示了三星堆文化的歷史演進(jìn)脈絡(luò)，為構(gòu)建中華文明起源的完整圖景做出了努力。
此次研討會(huì)上，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所王仁湘、中國絲綢博物館副館長周旸、中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員李新偉、上海外國語大學(xué)全球文明史研究所所長王獻(xiàn)華、四川大學(xué)杰出教授霍巍、四川省文物考古研究院三星堆遺址工作站站長雷雨、四川省社科院三星堆文化與青銅文明研究中心主任段渝等就此發(fā)表了主旨演講。
周旸：
三星堆發(fā)現(xiàn)絲綢可窺古蜀先民如何思考宇宙和生死
10月29日，在“中華文化天府論壇·三星堆文化與青銅文明學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，曾深度參與三星堆絲織品發(fā)掘、保護(hù)及研究工作的中國絲綢博物館副館長周旸再度發(fā)表主旨演講。她以《三星堆絲綢的發(fā)現(xiàn)與意義》為題，層層剝開三星堆發(fā)現(xiàn)絲綢的全過程，并表示三星堆絲綢的發(fā)現(xiàn)具有重要意義——不僅僅只證明三星堆3000多年前就使用絲綢，更能提供更多信息，幫助今天的人們理解三千年前的古蜀先民是如何表達(dá)宗教，如何思考宇宙和生死。
在三星堆祭祀?yún)^(qū)新一輪考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)絲綢痕跡是重要的任務(wù)之一。為此，四川省文物考古研究院聯(lián)合中國絲綢博物館等機(jī)構(gòu)展開學(xué)術(shù)攻關(guān)。周旸說，科研人員使用了基于免疫學(xué)原理的絲綢微痕檢測(cè)技術(shù)，從分子層面去尋找絲綢的氨基酸序列，成為尋找三星堆絲綢的關(guān)鍵。
利用該技術(shù)，他們最先在4號(hào)坑灰燼層一件青銅器旁土樣中發(fā)現(xiàn)約3.8×3.1毫米的紡織品，經(jīng)顯微觀察，明確其組織結(jié)構(gòu)為平紋，結(jié)合酶聯(lián)免疫分析結(jié)果，判定其材質(zhì)為絲綢，這是首次在三星堆新一輪祭祀坑考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)絲綢殘留物。此后，在3、4、6、8號(hào)坑，都有絲綢殘留物或能夠佐證絲綢殘留物存在的絲素蛋白信號(hào)存在，7號(hào)坑龜背形網(wǎng)格狀青銅器上還發(fā)現(xiàn)了迄今為止最大的一塊絲綢殘留物。
此外，科研人員還在1號(hào)、2號(hào)坑的青銅眼泡、青銅尊口沿、青銅蛇、人頭像等多種器型、數(shù)十件器物上發(fā)現(xiàn)大量礦化絲綢印痕。
三星堆發(fā)現(xiàn)的絲綢種類，根據(jù)顯微鏡下的形貌觀察，包括絹、綺和編織物。
據(jù)介紹，三星堆祭祀?yún)^(qū)目前發(fā)現(xiàn)的絲綢殘留物，主要是平紋組織。不過這些絲綢經(jīng)緯線的粗度、密度和捻度不一樣，所以看上去似乎各有不同。2021年，蜀錦織造技藝省級(jí)傳承人曹代武曾按照相關(guān)參數(shù)對(duì)這些絲綢進(jìn)行復(fù)原，初看像普通紗布，但觸感明顯不同，有的硬挺有的柔軟。研究人員猜測(cè)柔軟的絲織物用作衣服的可能性更大，稠密者可能用于書寫載體之用。
周旸介紹，在2號(hào)坑出土的銅眼泡上，研究人員還發(fā)現(xiàn)了綺。綺是一種高檔的絲綢。此外，在2號(hào)坑出土青銅蛇的背部還發(fā)現(xiàn)多層織物，其中最外層為斜編織物，而編織比紡織技藝更早。
那么，3000多年前古蜀人為何會(huì)把大量絲綢埋進(jìn)祭祀坑呢？
周旸表示，絲綢在古代有三種主要用途，一是祭服、二是尸服、三是常服。在《禮記·月令》中曾有記載，“蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服”，說的就是絲綢作為祭服的作用，并且親自養(yǎng)蠶親自繅絲做成祭服才能體現(xiàn)虔誠。在三星堆祭祀坑中，大量的青銅器、象牙、玉器、金器，原本都是存在于宗廟、神廟中的祭祀用器，出于某種原因被埋藏。埋藏過程中，絲綢或被焚燒，或包覆在青銅器表面，那么可能就具有了祭祀的意義。此外，絲綢還可以作為一種書寫載體，把其上所書畫的內(nèi)容傳達(dá)到另一世界。
不管基于何種目的把絲綢置于坑內(nèi)，周旸都認(rèn)為，以三星堆和金沙為代表的古蜀文明，不僅是中華文明的重要來源和組成部分，亦是中華古代文明共同體中最具特色的區(qū)域文化之一。秦并巴蜀，蜀地以及西南廣大地區(qū)則陸續(xù)融入華夏。在一體化進(jìn)程中，絲綢是一個(gè)非常顯著的趨同要素，神話傳說、史料記載、考古發(fā)現(xiàn)均表明，關(guān)于絲綢，巴蜀和中原秉承著大致相同的知識(shí)體系和價(jià)值體系。（叢雨萌 四川日?qǐng)?bào)全媒體記者 吳曉鈴吳夢(mèng)琳 成博 李婷）
段渝：
三星堆青銅文化表現(xiàn)出的神權(quán)樣態(tài)十分具有典型性
“在三星堆神權(quán)傳統(tǒng)的跨地域擴(kuò)張中，古蜀人十分巧妙地發(fā)揮了神權(quán)的雙重功能，既達(dá)到了擴(kuò)張勢(shì)力范圍的目的，又達(dá)到了穩(wěn)固勢(shì)力范圍現(xiàn)存秩序并增強(qiáng)凝聚力、吸引力的目的?！?0月29日，“中華文化天府論壇·三星堆文化與青銅文明學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，四川省社會(huì)科學(xué)院三星堆文化與青銅文明研究中心主任、中國先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長、研究員段渝這樣介紹三星堆文明的神權(quán)統(tǒng)治。
段渝認(rèn)為，三星堆青銅文化表現(xiàn)出來的神權(quán)樣態(tài)，十分具有典型性，其本源值得深入研究。而三星堆以青銅雕像群來體現(xiàn)和展示宗教神權(quán)的社會(huì)功能，這一圖景為中國上古史所僅見，具有非常重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。
三星堆出土的文物瑰麗多彩，在段渝看來，正是三星堆文明作為神權(quán)政治中心的典型形式，“其目的就在于通過青銅和黃金等各種重型物質(zhì)的復(fù)雜組合形式，及其必然對(duì)人產(chǎn)生的巨大精神壓力，來顯示王權(quán)與神權(quán)至高無上的政治權(quán)威和宗教力量?？梢钥闯觯嵌堰z址出土的大型青銅雕像群，毫無疑問是古蜀王國大型禮儀中心的主要器物組合，它們無一不是古蜀王國神權(quán)政體的物化表現(xiàn)形式。”
關(guān)于三星堆神權(quán)政體下各族的相處方式，段渝認(rèn)為，一方面，西南各族君長匯聚三星堆古蜀都，共奉蜀人神權(quán)領(lǐng)袖，同祭蜀地信奉之神，表明各族承認(rèn)三星堆古蜀神權(quán)的至上地位；另一方面，這些各個(gè)族群的君長形象，都是用青銅材料制作而成的，它們與蜀王形象的制作材料毫無二致，僅有體量大小的區(qū)別，而與石質(zhì)雕像截然不同，又意味著它們?cè)谝匀嵌焉駲?quán)為中心的跨地域政治社會(huì)中具有相當(dāng)高的地位。
透過三星堆遺址出土文物，可以看出神權(quán)統(tǒng)治下的三星堆文明有哪些特征？段渝選取了青銅神樹來分析三星堆神權(quán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)?！叭嵌压懦菫槭裢踔?，是古蜀國的神權(quán)政治中心所在，所以被稱為‘天地之中’，表達(dá)的是以神權(quán)為中心的天下觀，而青銅神樹就是三星堆神權(quán)政治領(lǐng)袖往來于天地之間傳達(dá)神意的天梯?！?/p>
此外，關(guān)于三星堆考古發(fā)現(xiàn)的絲綢，段渝同樣認(rèn)為可以被視作神權(quán)政治權(quán)威的象征。2019年以來在三星堆祭祀坑發(fā)現(xiàn)絲蛋白和絲綢殘留物，并在1986年出土的一、二號(hào)坑發(fā)現(xiàn)13種器類、40多件器物上都有絲織品殘留，還在其中的青銅蛇上的殘留發(fā)現(xiàn)了平紋之外的斜紋?！斑@表明，不但三星堆的絲織工藝和絲綢使用已普遍存在，絲織工業(yè)和工藝達(dá)到很高水平，而且絲綢已經(jīng)成為政治權(quán)威和宗教權(quán)威的重要象征和物化體現(xiàn)，同時(shí)還表明絲織業(yè)已是三星堆政治經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分，有著相當(dāng)高的地位?！保ㄋ拇ㄈ?qǐng)?bào)全媒體記者 成博）
霍?。?/strong>
從文明互鑒角度拓寬三星堆文明認(rèn)知的視野
三星堆神似諸葛亮的青銅人頭像與長江中游石家河文化（肖家屋脊）玉神面像、三星堆青銅神樹與古埃及的“宇宙樹崇拜”、三星堆青銅太陽形器與荷魯斯母親伊西絲的象征物五芒星盤……在10月29日舉行的“中華文化天府論壇·三星堆文化與青銅文明學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，四川大學(xué)杰出教授、長江學(xué)者、四川省考古學(xué)會(huì)會(huì)長霍巍通過一組“形似”文物的比較，引導(dǎo)大家思考作為古蜀文明代表的三星堆與中原文明以及廣闊區(qū)域的其他文明之間可能存在的關(guān)聯(lián)。
“如果從中外文化交流的宏大視野上看，三星堆所處的中國青銅時(shí)代與域外文明產(chǎn)生交流影響已經(jīng)具備了充分的條件，吸收某些外來文化的因素，也是可能的。”霍巍表示，尤其是古蜀地處交通要沖，后來漢武帝時(shí)派遣張騫“鑿?fù)ā蔽饔?，開拓出舉世聞名的“絲綢之路”，其動(dòng)因之一就是因?yàn)樵谥衼?、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)。
此次三星堆3、4、6、8號(hào)坑發(fā)掘出土的灰燼層中，采用酶聯(lián)免疫技術(shù)檢測(cè)出蠶絲蛋白，表明坑中曾經(jīng)存在過絲綢；顯微觀察發(fā)現(xiàn)3號(hào)坑、8號(hào)坑部分青銅器表面也有紡織品殘留物，很可能也是絲綢的殘痕?！斑@充分證明早在三星堆時(shí)代，蜀地已能生產(chǎn)和利用絲綢作為高級(jí)貴重物品。秦漢以后，絲綢成為國家對(duì)外貿(mào)易交流的主要產(chǎn)品，益州（成都）成為主要的絲綢產(chǎn)地，看來古蜀早在青銅時(shí)代便已經(jīng)奠定了這個(gè)基礎(chǔ)。”
三星堆考古最大的特色，是出土了青銅面具、頭像、各類人像或神像以及青銅神樹等一批具有濃厚神秘色彩、造型夸張怪誕的器物群，“盡管我們迄今為止尚無法對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確地命名以及具體性質(zhì)、功能的推斷，但總體上可以認(rèn)為其與神靈、祭祀、溝通天地這類介于‘人神之間’的行為活動(dòng)有關(guān)。”霍巍認(rèn)為，三星堆文物的這一特征，恰好與古史傳說中顓頊帝“絕地天通”這類具有巫覡性質(zhì)的原始宗教儀式相符。
結(jié)合《山海經(jīng)》《楚辭》《國語》等文獻(xiàn)資料，霍巍進(jìn)一步解釋稱，正是在顓頊時(shí)代，結(jié)束了自古以來天地混沌、人神不分的局面，完成了人神之間的分離，“根據(jù)已故考古學(xué)家張光直的觀點(diǎn)，從此，溝通天地人神則要仰仗巫祝和巫術(shù)，而在巫術(shù)儀式中所要借助的神秘力量則包括商周青銅器上的各種動(dòng)物紋樣、龜策、神山、神樹等象征性器物。”霍巍認(rèn)為，三星堆出土青銅器與文獻(xiàn)中關(guān)于原始宗教儀式的記載相符，從一個(gè)側(cè)面證明了三星堆文明是中華文明大家庭中的一員。
霍巍介紹，在2022年第7期的《考古》雜志上發(fā)布的三星堆新一輪考古初步研究成果顯示，祭祀?yún)^(qū)內(nèi)8座坑的年代晚至殷墟文化第四期甚至西周早期，表明三星堆遺址作為古蜀國都城的年代下限也相應(yīng)后延，至少到殷墟文化第四期某一時(shí)間古蜀國都城才從三星堆遺址遷離。但都城的廢棄并不意味著此地立即就荒無人煙，相反還有少量等級(jí)較高人群仍然留在三星堆遺址并在原祭祀?yún)^(qū)內(nèi)繼續(xù)舉行小規(guī)模的祭祀活動(dòng)。
“這些最新的研究成果其實(shí)為我們下一步研究的開展提供了新的想象空間?！被粑”硎?。（四川日?qǐng)?bào)全媒體記者 成博）
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