作者：王巍(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、河南大學(xué)特聘教授、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng))

　　習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中，對(duì)中華文明的特性作了精辟的總結(jié)，明確指出中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這是對(duì)中華文明特性第一次完整表述，是對(duì)中華五千多年文明進(jìn)程和歷史經(jīng)驗(yàn)所作的科學(xué)總結(jié)。進(jìn)行了20年的“中華文明探源工程”的目標(biāo)之一，是研究以中原地區(qū)為中心、為引領(lǐng)的中華文明多元一體格局的形成過(guò)程，也就是研究中華文明的統(tǒng)一性的由來(lái)和發(fā)展?？v觀中華文明的歷史進(jìn)程，雖然有分有合、進(jìn)程曲折，但從多元走向一體，國(guó)家的統(tǒng)一始終是發(fā)展的主線。這一趨勢(shì)并非秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后才形成，數(shù)千年前的史前時(shí)期各個(gè)地區(qū)就已有交流，在相互學(xué)習(xí)借鑒中取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展，一體化具有深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和久遠(yuǎn)的淵源。

　　一.中華文明統(tǒng)一性的史前基礎(chǔ)

　　1.距今一萬(wàn)年到七千年前中華大地各區(qū)域的交流

　　距今9000年前，約于1萬(wàn)年前出現(xiàn)在長(zhǎng)江中下游地區(qū)的稻的栽培技術(shù)被淮河流域的史前先民所吸收。河南舞陽(yáng)賈湖聚落遺址出土了炭化稻、石制和骨制的農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)工具。1萬(wàn)年前發(fā)明于華北地區(qū)的粟和黍栽培技術(shù)也向周?chē)貐^(qū)傳播。此后，農(nóng)業(yè)逐漸發(fā)展，人口逐步增加，人們的精神生活日益豐富，人們活動(dòng)的能力日益增強(qiáng)，各區(qū)域之間的交流日益活躍。

　　距今8000多年前分布于我國(guó)東北西部地區(qū)的興隆洼文化已經(jīng)能夠制造較為精致的玉石裝飾品組合——玉玦和條形玉墜。值得注意的是，同類(lèi)的玉玦和玉墜的裝飾品組合在稍晚些的長(zhǎng)江下游地區(qū)河姆渡文化中也可以看到。形制相同的玉玦，以及它和玉墜的組合，分別在中國(guó)的北方和南方出現(xiàn)，應(yīng)是不同區(qū)域的史前文化存在著交流的反映。在興隆洼文化中，有來(lái)自黃海一帶蚌殼穿成串的裝飾，說(shuō)明內(nèi)陸地區(qū)與沿海地區(qū)的人們存在交流。距今七、八千年前史前文化的交流在陶器中看得更加清楚。在長(zhǎng)江中游距今8000年的史前文化中，可以看到來(lái)自淮河上游賈湖文化和來(lái)自長(zhǎng)江下游的跨湖橋文化因素的陶器。

　　在長(zhǎng)江下游浙江蕭山跨湖橋遺址出土了距今8000多年，殘長(zhǎng)達(dá)5.8米的獨(dú)木舟，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)具有了較遠(yuǎn)距離的航行能力，擴(kuò)大了交往的范圍。

　　2.距今六千年到四千年前中華大地文化趨同性的增強(qiáng)

　　距今6000多年前，黃河中游地區(qū)出現(xiàn)了龍的信仰。在河南濮陽(yáng)西水坡遺址發(fā)現(xiàn)的一座仰韶文化墓葬中，尸骨的東西兩側(cè)用蚌殼堆出龍和虎的形象，竟然與漢代的四神中東青龍西白虎的方位一致，或說(shuō)明四神思想具有久遠(yuǎn)的史前淵源。在距今5500-5300年的遼河流域紅山文化和同時(shí)期長(zhǎng)江下游的凌家灘文化中，都出土了身體呈C型的玉龍，兩地還出土了同樣的玉龜和姿勢(shì)相同的玉人。不僅說(shuō)明龍的觀念在北至東北西部，南至長(zhǎng)江下游已經(jīng)廣為流行流傳，還暗示出南方和北方的社會(huì)上層存在著交流。到了夏商時(shí)期，龍的形象廣泛出現(xiàn)于黃河流域、長(zhǎng)江流域和遼河流域，三星堆文化中可以見(jiàn)到近十種龍的形象，就是明證。

　　距今6000年前，黃河中游地區(qū)的仰韶文化中期以花和鳥(niǎo)為圖案的彩陶?qǐng)D案逐漸向周?chē)鷶U(kuò)展。距今5500年前后，到達(dá)黃河流域全境和長(zhǎng)江中下游北部地區(qū)。到距今5300年左右的時(shí)候，這類(lèi)彩陶?qǐng)D案的分布范圍南達(dá)長(zhǎng)江上中下游，北至華北平原北部及燕山山地的西遼河流域，西到甘青地區(qū)，東抵黃河下游，第一次出現(xiàn)了中原地區(qū)文化向周?chē)鷱V大地區(qū)強(qiáng)烈影響的態(tài)勢(shì)，這一現(xiàn)象極有可能是黃帝炎帝集團(tuán)興起和影響范圍擴(kuò)展的反映，也有學(xué)者稱(chēng)這一現(xiàn)象為形成了“最初的中國(guó)”。

　　距今5500-5000年左右，各地區(qū)的文明進(jìn)程都進(jìn)入新的階段。這一階段，各地出現(xiàn)規(guī)模巨大的中心性聚落，制作精致、規(guī)模大的高等級(jí)建筑和規(guī)模大、隨葬品豐富的墓葬。在長(zhǎng)江中下游、黃河下游和遼河流域的高等級(jí)的墓葬中，都隨葬制作精致的玉器。而且，這些玉器與6000年之前多為裝飾品的情況不同，出現(xiàn)了玉石鉞和龍、龜、鳥(niǎo)等動(dòng)物形象的玉器，表明這些玉器與當(dāng)時(shí)人們的信仰密切相關(guān)，成為通神、祭神的工具。由于他們都處在權(quán)貴墓葬中，說(shuō)明這些玉器也具有顯示持有者尊貴身份的作用。

　　到了距今4300年至4100年的堯舜時(shí)期，中原地區(qū)的勢(shì)力集團(tuán)崛起。在山西襄汾陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的面積達(dá)280萬(wàn)平方米的大型城址被認(rèn)為是堯舜時(shí)期的都城所在。在這個(gè)遺址中可以看到黃河下游大汶口文化陶制酒器、長(zhǎng)江下游良渚文化的玉琮和玉璧、長(zhǎng)江中游石家河文化的雙翅形玉飾等文化因素，表明中原地區(qū)的勢(shì)力集團(tuán)廣泛吸收周鄰地區(qū)先進(jìn)文化因素，力量不斷壯大。到了大禹的時(shí)期，中原文化對(duì)周?chē)挠绊戯@著增強(qiáng)，在長(zhǎng)江中下游地區(qū)，可以清晰地看到中原文化影響的到來(lái)。

　　二.夏商周時(shí)期以來(lái)統(tǒng)一性的增強(qiáng)

　　距今4000年左右，夏王朝在中原地區(qū)建立。中華文明從滿(mǎn)天星斗式的古國(guó)文明，進(jìn)入由中原王朝引領(lǐng)的王國(guó)文明階段。夏王朝經(jīng)過(guò)了200年左右的積蓄力量，到了夏代后期，以河南偃師二里頭遺址為都城的二里頭文化，出現(xiàn)了一系列新的變化。在宮室制度方面，初步形成了以中軸線、左右對(duì)稱(chēng)、前后幾進(jìn)院落為特征的宮室制度。在繼承堯舜時(shí)期銅器制作技術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)明了青銅容器的制作技術(shù)，制作出爵、斝、盉、觚等青銅酒器；幾種原本是用作武器或工具的玉器，如玉戈、玉璋、玉鉞等被賦予通神祭神的功能，由于只有身份高貴的貴族才具有主持祭祀的資格，所以，這些玉器同時(shí)也具有表明持有者尊貴身份的功能，成為玉禮器。尤其是玉器的一種——玉璋向周?chē)鷱?qiáng)烈輻射，其分布范圍達(dá)到東南沿海的福建南部和香港地區(qū)，西北到達(dá)隴東地區(qū)，向西南到達(dá)成都平原。在四川廣漢三星堆遺址和成都金沙遺址都發(fā)現(xiàn)多件這類(lèi)玉璋，而且出土一件青銅人像雙手持玉璋，跪姿，應(yīng)是在舉行祭祀的場(chǎng)景，證明這類(lèi)玉器是祭祀神靈的用具，從而解決了學(xué)術(shù)界關(guān)于此類(lèi)玉器功用的爭(zhēng)論。夏王朝發(fā)明的用于通神的玉璋在各地的廣泛分布，耐人尋味。表明夏商王朝勢(shì)力的擴(kuò)展并非依靠軍事擴(kuò)張，而是靠自身先進(jìn)的文化，也就是“軟實(shí)力”，實(shí)現(xiàn)對(duì)廣闊地區(qū)的影響，中華早期文明從多元走向一體，即從各區(qū)域文明獨(dú)自起源，發(fā)展為以中原王朝為引領(lǐng)的歷史格局。

　　商王朝建立后，繼承了夏王朝青銅容器和玉禮器制度，并賦予其新的內(nèi)涵，工藝技術(shù)也更加熟練高超。在這一階段，商王朝的冶銅術(shù)向周?chē)鷱V大地區(qū)傳播，使長(zhǎng)江上中下游、黃河上游下游和遼河流域的文化相繼進(jìn)入青銅時(shí)代。各地發(fā)現(xiàn)的商代方國(guó)都出土了中原商王朝風(fēng)格的青銅禮器，又出土了具有各地自身特色的青銅器。中原商王朝對(duì)周?chē)絿?guó)產(chǎn)生強(qiáng)烈影響，引領(lǐng)了中國(guó)青銅文明的發(fā)展。

　　墓葬制度方面，商王朝的墓葬以墓道的有無(wú)和多少以及墓葬規(guī)模的大小來(lái)區(qū)分不同階級(jí)、階層尊卑貴賤的制度也為各方國(guó)廣泛接受。各地相繼發(fā)現(xiàn)帶有一條、兩條甚至四條墓道的各方國(guó)高級(jí)貴族的墓葬。

　　周王朝建立后，實(shí)施分封制。周王把自己的至親和大臣分封到各地做諸侯，實(shí)現(xiàn)了商王朝所未能實(shí)現(xiàn)的對(duì)廣闊地區(qū)的直接、穩(wěn)定的統(tǒng)治。周朝系統(tǒng)的青銅器在各個(gè)諸侯國(guó)出土，反映出周王朝的宮室制度、埋葬制度以及禮樂(lè)制度在各諸侯國(guó)普遍實(shí)施，形成了前所未有的中原王朝對(duì)周?chē)鷱V大地區(qū)實(shí)行穩(wěn)定統(tǒng)治的局面，中華文明的統(tǒng)一性得到顯著增強(qiáng)。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王朝勢(shì)力衰微，各諸侯國(guó)群雄并起，相互競(jìng)爭(zhēng)兼并，先后出現(xiàn)了春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄。思想方面出現(xiàn)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的局面。但有一點(diǎn)，就是各個(gè)諸侯國(guó)都是以統(tǒng)一中國(guó)為目的。最終，秦國(guó)統(tǒng)一了中國(guó)。通過(guò)實(shí)施一系列統(tǒng)一的政策，如統(tǒng)一文字、度量衡，在全國(guó)建馳道，這些措施不僅有文獻(xiàn)為證，還可以從各地發(fā)現(xiàn)的秦馳道、秦代度量衡和秦代的文字遺物得到證明。特別重要的是，秦王朝在全國(guó)推行了郡縣制，中央王朝的政令可以得到徹底的貫徹，達(dá)到了前所未有的大一統(tǒng)局面，統(tǒng)一多民族國(guó)家開(kāi)始形成。

　　西漢時(shí)期效法西周實(shí)施分封制，在各地分封了大大小小的諸侯國(guó)列國(guó)。漢景帝時(shí)期，實(shí)力強(qiáng)大的吳王劉濞聯(lián)合其他六個(gè)諸侯國(guó)，發(fā)動(dòng)叛亂，被漢王朝平定。漢王朝總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采取削藩和鹽鐵官營(yíng)等措施，擴(kuò)大郡縣制的范圍，鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一。

　　東漢王朝末年，中國(guó)又陷入群雄并起、爭(zhēng)霸割據(jù)的局面。魏蜀吳三國(guó)爭(zhēng)霸，都以統(tǒng)一中國(guó)為目的，最終建立晉朝，結(jié)束了東漢末年分裂割據(jù)的局面，出現(xiàn)了短期的統(tǒng)一。五胡十六國(guó)時(shí)期，北方戰(zhàn)亂不斷。豪族士大夫南下建立了東晉政權(quán)，中國(guó)進(jìn)入南北分立的局面。即便如此，漢文化的傳統(tǒng)仍然在延續(xù)。五胡十六國(guó)時(shí)期，北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌族都不同程度地吸收了漢文化及其政治制度，有些如匈奴還標(biāo)榜自己是華夏后裔。而且，各種勢(shì)力的目標(biāo)都是要一統(tǒng)天下，建立全國(guó)統(tǒng)一的王朝。南北朝時(shí)期，在這一歷史進(jìn)程中，最突出的是拓跋鮮卑建立的北魏王朝。以孝文帝改革為標(biāo)志，拓跋鮮卑全面漢化。北魏后期的都城——洛陽(yáng)城在全面繼承漢王朝都城和宮室制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，形成了對(duì)后世王朝產(chǎn)生強(qiáng)烈影響的都城和宮室制度。最終，繼承西魏的北周統(tǒng)一了中國(guó)，建立了隋朝。中國(guó)歷史進(jìn)入了又一個(gè)發(fā)展的盛世——隋唐時(shí)期。

　　五代十國(guó)之后，宋王朝與遼、金又形成南北分立的局面。但是無(wú)論是遼還是金，仍然大量吸收漢族的政治制度和思想文化等因素，在遼代和金代的都城中，都可以看到中原王朝的都城和宮室制度的影子。此后，從蒙元統(tǒng)一中國(guó)到明清王朝，雖然建立王朝的主體民族有所變化，但是萬(wàn)變不離其宗，他們都大量地承襲了漢族的思想、文化和政治制度。

　　實(shí)證中華文明統(tǒng)一性的還有一個(gè)極好的例證，就是位于北京的明清時(shí)期的歷代帝王廟。此廟為明太祖朱元璋下令修建。當(dāng)中有三皇五帝到各個(gè)朝代皇帝的像。這里不僅是明朝皇帝去祭拜的地方，清朝的皇帝也都常去祭拜，以此表明清王朝也是以中華正統(tǒng)自居。

　　辛亥革命推翻了清王朝，建立了中華民國(guó)。此后，雖然歷經(jīng)坎坷，但國(guó)家的統(tǒng)一始終是歷史進(jìn)程的主旋律。

　　綜上所述，中華文明的統(tǒng)一性并非始自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，而是具有久遠(yuǎn)的史前時(shí)期和夏商周三代的歷史淵源，是經(jīng)歷了由涓涓細(xì)流到江河匯流、百川歸海。盡管歲月流轉(zhuǎn)，王朝更迭，盡管南方北方，分分合合，但統(tǒng)一始終是大勢(shì)所趨，人心所向。中華民族向心力、凝聚力始終存在，成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力，是統(tǒng)一多民族國(guó)家形成、鞏固、發(fā)展的重要基因。正如習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出的那樣：“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。”

　　《光明日?qǐng)?bào)》(2023年09月04日 06版)