◎鄧安慶

　　寫(xiě)托馬斯·曼，說(shuō)容易也容易，說(shuō)難也難。

　　如果從作家的“八卦史”來(lái)寫(xiě)，那托馬斯·曼與他的家族可以提供無(wú)數(shù)的八卦材料，譬如說(shuō)托馬斯·曼兩個(gè)妹妹相繼自殺，他的兩個(gè)大孩子埃麗卡和克勞斯放蕩不羈的生活，他與同為作家的哥哥海因里希微妙的兄弟關(guān)系……這些只要有足夠的耐心去收集材料，一一捋清人物之間的關(guān)系，完全可以用“揭秘”的興奮口吻去告訴大家“你看看世界級(jí)大作家的家庭這么混亂”。

　　但托賓顯然沒(méi)有走這條路，他選擇了一條艱難的途徑去嘗試呈現(xiàn)一個(gè)“托賓化”的托馬斯·曼。所謂“托賓化”，指的是托賓非常擅長(zhǎng)寫(xiě)親密的時(shí)刻和私密的細(xì)節(jié)，譬如他寫(xiě)亨利·詹姆斯的《大師》，就是用細(xì)膩的筆觸去書(shū)寫(xiě)一個(gè)文學(xué)大師的所思所想，而到了這一本寫(xiě)另外一個(gè)文學(xué)大師，同樣是如此。

　　用虛構(gòu)的體裁去寫(xiě)一個(gè)真實(shí)的人

　　這里有必要再去展開(kāi)說(shuō)“難”，以及托賓如何去應(yīng)對(duì)。

　　托馬斯·曼是真實(shí)的人，要想了解他，可以讀他的人物傳記，也可以讀他寫(xiě)的文字以及他親人、朋友撰寫(xiě)的回憶錄。托賓研究托馬斯·曼，前面提到這些自然都是好好研讀過(guò)的。但要用小說(shuō)這種虛構(gòu)的體裁去寫(xiě)一個(gè)真實(shí)的人，那真實(shí)與虛構(gòu)的尺度如何去把握？是要亦步亦趨地按照現(xiàn)實(shí)中的托馬斯·曼來(lái)寫(xiě)他，沒(méi)有材料佐證的細(xì)節(jié)絕不瞎寫(xiě)，如此會(huì)不會(huì)太過(guò)死板？還是膽子更大一點(diǎn)，不拘泥于史料的限制，更自由任性地在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)揮，這樣也可能會(huì)招致“太過(guò)離譜”的批評(píng)。托賓從2005年開(kāi)始研究這本小說(shuō)，花了15年的時(shí)間去吸收所有現(xiàn)有的材料，然后再去看允許他虛構(gòu)的空間有多大。其難度可想而知。

　　托賓在給讀者寫(xiě)的信中如此說(shuō)道：“我在一九九六年為三部托馬斯·曼的傳記寫(xiě)了評(píng)論。我了解他的作品，但在讀這些傳記以及曼的日記之前，我對(duì)他的個(gè)人生活知之甚少。我發(fā)現(xiàn)他一直在思考一種他得不到的性生活。托馬斯·曼在他所處的時(shí)代是最有名望的德國(guó)人，也是六個(gè)孩子的父親。一九一二年《死于威尼斯》出版時(shí)，沒(méi)有人想到它來(lái)自真實(shí)的欲望和真實(shí)的事件，那發(fā)生在前一年他和妻子的威尼斯之行時(shí)。”托賓通過(guò)閱讀曼的妻子卡提婭所寫(xiě)的回憶錄發(fā)現(xiàn)，“她回憶了一九一一年旅居威尼斯期間，曼對(duì)酒店中一個(gè)客人的癡迷之情，她明確寫(xiě)道，她的丈夫‘把他從這個(gè)迷人的男孩身上得來(lái)的愉悅感，轉(zhuǎn)移給了阿申巴赫(小說(shuō)主人公)，并將之風(fēng)格化為強(qiáng)烈的情感?！?/p>

　　可以說(shuō)，這是一道人性的裂縫。托賓是何其敏銳的作家，他意識(shí)到這次是進(jìn)入托馬斯·曼內(nèi)心世界的絕佳機(jī)會(huì)。這樣一位嚴(yán)肅莊嚴(yán)的大師，如同一座巍峨堅(jiān)固的城堡，平日戒備森嚴(yán)，閑人免進(jìn)，這時(shí)卡提婭偷偷開(kāi)了一扇小門(mén)讓托賓進(jìn)來(lái)。

　　“將心比心”和創(chuàng)造一種幻覺(jué)

　　進(jìn)去后，托賓也遇到了困難，畢竟托馬斯·曼不會(huì)那么輕易地把自己袒露給外人，也沒(méi)有多少文字材料來(lái)幫襯。此時(shí)就到了需要托賓“虛構(gòu)”的時(shí)刻了，“正如曼把他的生活運(yùn)用到小說(shuō)中，我也把我所了解的威尼斯的地點(diǎn)運(yùn)用到我筆下的曼家夫婦之旅中。我把他們放在圣方濟(jì)會(huì)榮耀圣母教堂中，觀賞提香的《圣母升天圖》，然后帶他們?nèi)ニ估虻氖讨螘?huì)堂，那里掛著卡爾帕喬的畫(huà)。我讓曼站在我站過(guò)的空間里。我用切實(shí)的回憶來(lái)支撐寫(xiě)作?！?/p>

　　這里我們會(huì)發(fā)現(xiàn)托賓并不要像傳記作家一板一眼地完全忠實(shí)地復(fù)原傳主的經(jīng)歷，而是要“將心比心”——我用自己切實(shí)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)去理解你的人生。但是托賓是托賓，托馬斯·曼是托馬斯·曼，這是兩個(gè)完全不同時(shí)代的人，你如何能保證你寫(xiě)的就是真實(shí)的托馬斯·曼呢？我認(rèn)為托賓并不想去保證，他就是要寫(xiě)一個(gè)“托賓化”的托馬斯·曼。

　　“托賓化”是如何在寫(xiě)作技藝層面實(shí)現(xiàn)的呢？托賓說(shuō)得也很明白，“我認(rèn)為我的責(zé)任是創(chuàng)造一種幻覺(jué)，即讓讀者覺(jué)得自己從托馬斯·曼的視角來(lái)看這個(gè)世界，所有的事物都從他的角度來(lái)感知。這是主要任務(wù)，要保持這個(gè)視角。我盡可能地按照他的傳記所概述的軌跡去寫(xiě)。我嘗試了各種系統(tǒng)，包括很多閃回，但后來(lái)我覺(jué)得很重要的是讀者(和曼)不知道下一步會(huì)發(fā)生什么，每個(gè)事件似乎都不是模式的一部分，而幾乎是一個(gè)驚喜?！?/p>

　　概言之，托賓采用了限知視角。這樣寫(xiě)會(huì)讓讀者與人物之間有一種“親密”的聯(lián)結(jié)。另外在結(jié)構(gòu)上，與《大師》不同的是，采用了紀(jì)年體，以托馬斯的人生時(shí)間節(jié)點(diǎn)為敘事單位，背景跨越半個(gè)世紀(jì)，歷經(jīng)第一次世界大戰(zhàn)、希特勒的崛起、第二次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)；成為當(dāng)時(shí)最成功的小說(shuō)家，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，逃離德國(guó)，前往瑞士、法國(guó)，再到達(dá)美國(guó)，最后結(jié)束于蘇黎世以南的基爾希貝格。這是何其復(fù)雜動(dòng)蕩的人生圖景，托賓卻能夠在保證交代清楚托馬斯·曼及其家族的人生事跡之時(shí)，還能將“托賓化”進(jìn)行到底，一個(gè)復(fù)雜深沉的人物如此鮮活地留在了讀者的心中。

　　“搖搖晃晃的人”

　　“托賓化”的托馬斯·曼究竟是怎樣一個(gè)人呢？《泰晤士報(bào)》曾如此評(píng)價(jià)，“《魔術(shù)師》不是傳記，而是一部藝術(shù)作品，是對(duì)一個(gè)變革世紀(jì)的情感反思，聚焦了一個(gè)努力站穩(wěn)腳跟但被變革之風(fēng)吹得搖搖晃晃的人。”“搖搖晃晃的人”，非常精準(zhǔn)地點(diǎn)出了托馬斯·曼的人生。他總是對(duì)那些俊美的男人遐想翩翩，卻是六個(gè)孩子的父親，一輩子在牢固的婚姻生活之中。

　　他不是一個(gè)好的預(yù)言家，身處時(shí)代中，他看不清未來(lái)的方向在哪里，反而總是心存僥幸，結(jié)果他流亡了一輩子，從德國(guó)到美國(guó)，再到瑞士；他是公眾人物，卻很少公開(kāi)表態(tài)，反倒是他的哥哥、孩子們，總是無(wú)比明確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)(不過(guò)反諷的是，他的哥哥、孩子們結(jié)果都需要靠他來(lái)救濟(jì))。

　　作為當(dāng)時(shí)德國(guó)最重要的作家，有一段時(shí)間他始終沒(méi)有明確站出來(lái)反對(duì)邪惡透頂?shù)募{粹，這在他的兒女眼中看來(lái)是不可理解的。托賓此時(shí)寫(xiě)道托馬斯·曼如此想：“他們不理解怯懦。對(duì)他們而言，只有透徹……這個(gè)時(shí)代的透徹只屬于少數(shù)勇士。對(duì)其余人而言，這個(gè)時(shí)代只有混亂?！鼻优秤绣e(cuò)嗎？說(shuō)到底，為什么只想好好待在書(shū)房里寫(xiě)作都這么難？這既可以說(shuō)是托馬斯·曼的不幸，也是他的幸運(yùn)。幸與不幸，對(duì)作家來(lái)說(shuō)都是滋養(yǎng)，正如托賓所言：“我認(rèn)為失落滋養(yǎng)了他的作品。首先，他離開(kāi)了他的出生地呂貝克，這種失落帶給了他《布登勃洛克一家》。后來(lái)，《魔山》則來(lái)自于一種由第一次世界大戰(zhàn)引起的失落。然后，由于失去了德國(guó)，他寫(xiě)出了《浮士德博士》。”

　　最后，要問(wèn)的是，書(shū)名為何叫《魔術(shù)師》？書(shū)中第一次出現(xiàn) “魔術(shù)師”這個(gè)稱呼，來(lái)自于一個(gè)家庭場(chǎng)景，他的親人稱呼他為“魔術(shù)師”，十分親昵。而在之后的篇章中，親人叫他“魔術(shù)師”，慢慢有了諷刺的意味。魔術(shù)師，可以用障眼法來(lái)為你展現(xiàn)一個(gè)“神跡”時(shí)刻。在作品中，托馬斯·曼可以施展“魔術(shù)”(《魔山》中有一個(gè)降神會(huì)的場(chǎng)景，《浮士德博士》則依賴于對(duì)魔法的信仰)。但在現(xiàn)實(shí)世界，不會(huì)有什么神跡顯現(xiàn)——真實(shí)的、動(dòng)蕩的、混亂的人生才是唯一的真相。