習(xí)近平總書記在第十八屆中央紀(jì)委六次全會上指出：“全面從嚴(yán)治黨，既要注重規(guī)范懲戒、嚴(yán)明紀(jì)律底線，更要引導(dǎo)人向善向上，發(fā)揮理想信念和道德情操引領(lǐng)作用。‘身之主宰便是心’；‘不能勝寸心，安能勝蒼穹’?！尽谌诵?，內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)便力量無窮。對共產(chǎn)黨人來講，動搖了信仰，背離了黨性，丟掉了宗旨，就可能在‘圍獵’中被人捕獲。只有在立根固本上下功夫，才能防止歪風(fēng)邪氣近身附體?！?/p>

　　“不能勝寸心，安能勝蒼穹”，出自龔自珍的《自春徂秋偶有所觸拉雜書之漫不詮次得十五首》。龔自珍是清代著名的思想家和文學(xué)家。原典是：“道力戰(zhàn)萬籟，微芒課其功。不能勝寸心，安能勝蒼穹。相彼鸞與鳳，不棲枯枝松。天神儻下來，清明可與通。返聽如有聲，消息鞭愈聾。死我信道篤，生我行神空。障海使西流，揮日還于東?！逼渲小安荒軇俅缧模材軇偕n穹”一句，大意是，如果連自己的內(nèi)心都管控不好，豈能應(yīng)對好外部客觀世界？

　　“心”是什么？“心”是精神之源，是信仰之根。在孟子看來，“心”分為四種：惻隱之心；羞惡之心；辭讓之心；是非之心。孟子認(rèn)為，人若沒有這“四心”，與禽獸無異。孟子還認(rèn)為，在“四心”的基礎(chǔ)上，人產(chǎn)生了仁、義、禮、智四種道德，即“四端”，一個(gè)人只有不斷擴(kuò)充和培養(yǎng)自己的善端，才能不斷提升自己的道德水平，最終達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。在康德的世界里，“心”就是善良意志。因?yàn)榭档抡J(rèn)為，善良意志是先天的、純粹的善，是無條件的善，這也就意味著善良意志扮演的是靈魂本體和精神源頭的角色，即“心”的角色。同時(shí)，在康德這里，善良意志自然也就成為產(chǎn)生道德的基石。陸九淵提出“心即理”，認(rèn)為“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”“人心至靈，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”，在現(xiàn)實(shí)世界，人難免受各種欲望的誘惑和蒙蔽，必須不斷提高修養(yǎng)，其中主要是要“發(fā)明本心”。王陽明在“心即理”的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步提出“知行合一”和“致良知”，人應(yīng)當(dāng)努力通過認(rèn)知過程，使本性之良知走向道德之自覺良知。

　　面對外部客觀世界，只有通過修“心”，克制內(nèi)心中的欲望雜念，通過正心養(yǎng)性才能涵養(yǎng)品德，提升精神境界。《孟子·離婁下》說：“大人者，不失其赤子之心者也?！蓖蹶柮髡f：“人人自有定盤針，萬化根源總在心。”《禮記·大學(xué)》寫道：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心?！?/p>

　　如何修“心”，在具體路徑上，應(yīng)同時(shí)注重內(nèi)修和外修兩個(gè)方面。內(nèi)修，就是要不斷反省自己的一言一行，通過不斷反省提升自己的精神境界。外修，就是要知行合一，從具體言行做起，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。要心存敬畏，實(shí)現(xiàn)人格自覺的內(nèi)在約束。對自然要敬畏。人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。不敬畏自然，后果是可怕的。對百姓要敬畏。民心是最大的政治。水可以載舟，也可以覆舟。對黨紀(jì)國法要敬畏。權(quán)力是一把鋒利的雙刃劍，當(dāng)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰使用。

　　對共產(chǎn)黨人來說，修“心”的最高境界，就是要進(jìn)一步立根固本，努力使自己成為具有高尚人格的人。破山中賊易，破心中賊難。修“心”也是一件難事，需要持之以恒，需要堅(jiān)韌不拔。但對于共產(chǎn)黨人而言，為了理想和信仰，為了民族復(fù)興和國家強(qiáng)大，再難的事也不應(yīng)成為難事。

　　(光明日報(bào) 作者：宋圭武，系甘肅省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員、中共甘肅省委黨?！哺拭C行政學(xué)院〕二級教授)