中新社安徽池州8月1日電 (記者 楊程晨)佛教中國化是2000多年來貫穿中國佛教傳播的主線。中國特色社會主義進入新時代，推進佛教中國化的時代內(nèi)涵為何？從歷史脈絡(luò)中能獲得哪些啟示？何為佛教的“現(xiàn)代化”？

　　近日，一場以探討“新時代佛教中國化”為主題的學(xué)術(shù)論壇在安徽池州九華山舉行。

　　清華大學(xué)哲學(xué)系教授、副主任圣凱說，佛教從印度傳入中國，最終融化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這是歷史層面的中國化。佛教當(dāng)代的中國化則是指，從傳統(tǒng)宗教轉(zhuǎn)型為適應(yīng)現(xiàn)代中國社會的現(xiàn)代宗教。新時代佛教中國化可以理解為佛教的“現(xiàn)代化”，這是佛教變與不變辯證統(tǒng)一的過程。

　　圣凱從佛教信仰、制度、思想、實踐等方面闡述其關(guān)于佛教中國化的觀點。他認為，中國佛教不僅是佛教界的佛教，更是屬于中華民族、社會大眾的佛教。作為國家的一分子、文明傳承的一分子，常懷服務(wù)國家、服務(wù)社會、服務(wù)大眾的菩薩道精神即今天的修道論，這也為現(xiàn)代佛教所需要。

　　浙江大學(xué)歷史學(xué)院常務(wù)副院長孫英剛同樣提及，佛教中國化的內(nèi)涵是時代化。據(jù)他介紹，歷史上菩薩信仰是東亞佛教世界的核心理念，鎮(zhèn)護國家、利樂眾生則是菩薩信仰的兩個要點。有關(guān)后者，九華山地藏菩薩是典型的例子，也為古代文明交流互鑒及佛教本土化提供了印證；前者則可回顧唐代的僧人隨軍出征并在西域建立寺院的歷史。新時代的佛教中國化還是要解決這兩個問題，如何服務(wù)于人民福祉、如何服務(wù)于民族復(fù)興。這是佛教中國化歷史脈絡(luò)的延伸，更是適應(yīng)社會主義社會的發(fā)展需要。

　　華東師范大學(xué)宗教與社會研究中心副主任唐忠毛表示，佛教史視野下的佛教中國化主要包括思想、制度及實踐三個層面，且具有民族性、地域性與時代性特征，不同層面的中國化相互影響從而形成中國化佛教與中國化佛教文化。新時代的佛教中國化有著明確的時代性與現(xiàn)實語境，其核心是價值認同，即引導(dǎo)佛教與社會主義核心價值觀相契合，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建新時代的佛教思想、制度與實踐的一致性。

　　北京大學(xué)哲學(xué)系教授張志剛指出，堅持我國宗教中國化方向的現(xiàn)實目標，就是要讓中國宗教深深扎根中華大地，深徹融入中華文化，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，團聚廣大信教群眾同全國人民一道，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗。

　　“考察宗教現(xiàn)代性問題，不能不考慮宗教的社會功能，即把宗教放到現(xiàn)代社會中?！敝袊鐣茖W(xué)院社會學(xué)研究所研究員何蓉談道，歷史上，中國佛教的思想和價值觀化入節(jié)慶時序、禮儀法度、民俗實踐，塑造了中國社會中的觀念、風(fēng)化與風(fēng)俗。由此，中國人和中國社會在流變中存續(xù)，不斷有新的因素融入。新時代佛教中國化的過程，同時也是佛教理念與實踐進一步嵌入中國社會、發(fā)生交融、發(fā)揮功能的過程。

　　中央社會主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部民族宗教教研室副主任張祎娜書面發(fā)言表示，推進佛教中國化離不開佛教人才的培養(yǎng)。其目標是培養(yǎng)既熱愛祖國、接受黨和政府領(lǐng)導(dǎo)、堅持走社會主義道路、維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，同時又有宗教學(xué)識、立志從事宗教事業(yè)、并能聯(lián)系信教群眾的復(fù)合型人才。

　　在30日舉行的新時代佛教中國化座談會上，九華山佛教協(xié)會副會長、上禪堂方丈釋果卓發(fā)言介紹了地藏菩薩修行及其受人尊崇的大愿精神中，對于佛教中國化的體現(xiàn)。

　　此次論壇由中央社會主義學(xué)院中國民族和宗教文化研究中心與池州市九華山佛教協(xié)會聯(lián)合主辦，40多位中國宗教研究學(xué)者與佛教界代表人士出席。(完)