對“苦古偶久矣”的觀眾來說，《夢華錄》的出現(xiàn)可謂亮眼。它有效供給了一種關(guān)于宋代的文化想象之美。這種美緊貼人物命運的起承轉(zhuǎn)合展開，更加引人入勝。該劇講述趙盼兒、孫三娘、宋引章三位“乘風(fēng)破浪的姐姐”先漂于錢塘、后漂于北宋都城東京的愛情和創(chuàng)業(yè)故事。三姐妹的人生均“風(fēng)高浪急”：趙盼兒因父親被彈劾而沒入賤籍，后因父親舊部贖身脫籍歸良，她救書生歐陽旭并相愛立下婚約，歐陽旭高中探花后欲棄趙盼兒而娶高觀察之女；殺豬賺錢養(yǎng)家的孫三娘心懷“孟母之心”，一心想將兒子培養(yǎng)成人，卻被丈夫休掉，年幼的兒子也背叛了她；琵琶高手宋引章身為樂伎，一心想脫離賤籍改變命運，卻被周舍玩弄。這三位女性在命運裹挾下組成“無敵三人組”，在北宋都城“京漂”過程中，闖出人生大場面。三姐妹先“清算”歐陽旭悔婚，后經(jīng)營半遮面茶坊和酒樓永安樓，大獲成功。趙盼兒與皇城司“活閻羅”顧千帆歷經(jīng)磨難修成愛情正果，孫三娘與進(jìn)士杜夫子喜結(jié)良緣且兒子重回身邊，宋引章雖被沈如琢欺騙，但終于走出藩籬。愛情加創(chuàng)業(yè)，無論是北宋還是當(dāng)下，都是吸睛的熱門話題。而在精巧敘事之下，三姐妹出入民間、江湖、官府和皇家的故事更具備可看性。

　　《夢華錄》的故事脫胎于關(guān)漢卿的《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》，講述了女性的自我救贖、自我成長、自我完善。趙盼兒作為三姐妹中的靈魂人物，從到東京找悔婚的歐陽旭討說法，到被歐陽旭勾結(jié)官府趕出東京，再到在顧千帆的激將法之下重回東京，與各色人等周旋，將茶坊和酒樓經(jīng)營得風(fēng)生水起；在姐妹關(guān)系上，她作為主心骨，事事替孫三娘、宋引章考慮周全，即便被誤解也問心無愧；在感情問題上，她在痛苦地走出與歐陽旭的過往泥淖之后，幾經(jīng)猶豫曲折，與顧千帆走到一起。全劇終結(jié)于趙盼兒在皇帝面前痛陳“賤籍之人未必人賤”，懇請廣開恩德，讓樂人、匠人和官私奴婢不再受賤籍之苦，這是救天下風(fēng)塵之大義。趙盼兒由己及姐妹，再及天下風(fēng)塵，體現(xiàn)出人物的成長。

　　《夢華錄》提供了古裝劇的一種造夢機(jī)制，即在豐盈的文化想象中精雕細(xì)刻地展現(xiàn)美的韻味、美的體驗。近年來，隨著以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的視角來看待傳統(tǒng)文化，古裝劇對文化想象的美感呈現(xiàn)越來越受到重視?！堕L安十二時辰》在充滿懸念的敘事節(jié)奏下，有效融入濃郁的傳統(tǒng)文化，小到點心、服裝，大到宮城、一百零八坊，都考究地進(jìn)行著文化想象?！秹羧A錄》是在文化想象建構(gòu)上又一次具有新意的創(chuàng)新?！秹羧A錄》的文化想象有許多“名場面”。如開場，在錢塘茶坊中，隨著趙盼兒、孫三娘和顧千帆陸續(xù)登場，豆兒果、桃花果子等茶點，以及趙盼兒持壺添加紫蘇飲的曼妙身姿，行云流水般展現(xiàn)出江南文化之美；趙盼兒與茶湯巷老板們斗茶，對茶百戲、茶器等細(xì)致入微的展示，特別是對趙盼兒“以拂弦之技，茶盞奏出陽關(guān)三疊”妙境的表現(xiàn)，令人驚嘆茶文化之美；永安樓神秘的花月宴上，“一壺酒、兩幅畫、三首詩、十二道名菜”構(gòu)建的文化想象之美，令人驚嘆。特別是幻畫為真地通過舞蹈來展現(xiàn)張萱名畫《搗練圖》、周昉名畫《簪花仕女圖》，不禁令人想起河南衛(wèi)視火爆出圈的《唐宮夜宴》等一系列對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的優(yōu)秀之作，令人驚喜。而所有這些文化想象，均與敘事融為一體，毫無違和感。用心構(gòu)建文化想象之美，是《夢華錄》精品化追求的集中體現(xiàn)。

　　《夢華錄》的有趣之處還在于適度的喜劇風(fēng)格。從開篇趙氏茶坊中趙盼兒、孫三娘與官兵打斗喜劇性的橋段和音效開始，喜劇風(fēng)格就一路生發(fā)開去。號稱“京城十二行總把頭”的池蟠、從錢塘跟著顧千帆到皇城司闖世界的陳廉、因為近視而鬧出不少笑話的進(jìn)士杜長風(fēng)，都是非常有料的搞笑擔(dān)當(dāng)。同時他們又具有鮮明的個性，可謂笑而不同。

　　作為一部引發(fā)追劇熱潮的網(wǎng)絡(luò)劇，《夢華錄》在古裝劇的創(chuàng)新發(fā)展中，進(jìn)一步強(qiáng)化了文化品格的重要性?？梢灶A(yù)料，在一種精心構(gòu)建的文化之美中講好故事，將成為古裝劇突破窠臼的重要方向。

　　(作者：康偉，系《中國藝術(shù)報》總編輯)