你見(jiàn)過(guò)如此表情的勝樂(lè)金剛嗎？從一件特別的織錦唐卡看明代漢藏禮儀互動(dòng)丨雪域遺珍⑤

　　這是一幅與眾不同的勝樂(lè)金剛唐卡。

　　不同于傳統(tǒng)勝樂(lè)金剛眉頭緊鎖、怒目圓睜的造型，這幅唐卡里的勝樂(lè)金剛眉如水波、眉眼帶笑。難道佛像亦有不同的“表情包”嗎？

　　01

　　唐卡與明成祖朱棣的神奇聯(lián)系

　　這幅與眾不同的唐卡，被稱作“明永樂(lè)織錦勝樂(lè)金剛唐卡”，現(xiàn)收藏于西藏山南博物館。此幅唐卡通高526厘米、寬319厘米，畫(huà)心高286厘米、寬208厘米，形制巨大；畫(huà)幅中心為勝樂(lè)金剛與多吉帕姆雙身，其造型既符合量度又生動(dòng)傳神；主尊身后裝飾著桃形的火焰紋，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔大氣；以藏青色絲綢為底，以金色絲線織造圖紋，色彩華貴而典雅；畫(huà)面右上角六字金色漢文楷書(shū)“大明永樂(lè)年施”題款。

　　在這幅織錦唐卡中，勝樂(lè)金剛的眉毛變成了裝飾性的一波三折形狀，眼睛狹長(zhǎng)而微曲，眼外角細(xì)長(zhǎng)，眉目含笑，如同明代工筆畫(huà)中的人物眼神；眉頭皺起和鼻頭聳起的紋路均大量減少，更似靜善相神靈面相，符合內(nèi)地審美習(xí)慣。在構(gòu)圖上，主尊均占據(jù)了絕大部分畫(huà)面，顯得主體突出，氣勢(shì)恢宏。在美學(xué)傳統(tǒng)上，永樂(lè)年款唐卡呈現(xiàn)出漢藏融合的風(fēng)格特征，尤其是巨幅的形制、主尊突出的構(gòu)圖被藝術(shù)史學(xué)者們認(rèn)為是融入了明成祖朱棣的審美喜好。

　　永樂(lè)為中國(guó)明朝第三位皇帝明成祖朱棣的年號(hào)。永樂(lè)年間是明朝全面治理西藏的關(guān)鍵時(shí)期。明成祖一方面繼承太祖對(duì)西藏的治理政策，進(jìn)一步拓展?jié)h藏交通，加強(qiáng)并深化內(nèi)地與西藏的聯(lián)系；另一方面明成祖派遣劉昭、何銘等人入藏冊(cè)封僧俗首領(lǐng)，強(qiáng)化了對(duì)西藏地方的行政管理。

　　為保證明朝使臣可以順利入藏，明朝動(dòng)用洮州、河州、西寧三衛(wèi)及道路沿途各處的物力人力，對(duì)經(jīng)過(guò)甘青地區(qū)、朵甘地區(qū)的青藏道進(jìn)行維護(hù)，并派遣川藏各族軍民對(duì)道路進(jìn)行修復(fù)。設(shè)立驛站，整修道路，這是明朝仿效元朝對(duì)西藏地方加強(qiáng)管理的開(kāi)始。

　　永樂(lè)皇帝根據(jù)西藏地方僧俗共治的政治生態(tài)，在政治、經(jīng)濟(jì)方面加強(qiáng)漢藏聯(lián)系的基礎(chǔ)上，更為注重文化、宗教的紐帶作用，這些舉措深刻影響西藏地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面。

　　在禮儀治邊疆的“大一統(tǒng)”格局之中，宮廷御制織繡唐卡成為朝廷回賜給西藏地方僧俗首領(lǐng)的禮物，于明代永樂(lè)宣德時(shí)期發(fā)展到高峰，并延續(xù)至清代宮廷。

　　織繡唐卡作為藏傳佛教圖像與中原織繡工藝相結(jié)合的獨(dú)特品類，是漢藏民族在禮儀制度、佛學(xué)思想、藝術(shù)美學(xué)等方面交往、交流與交融的歷史見(jiàn)證。

　　02

　　“大明永樂(lè)年施”與三大法王

　　由于勝樂(lè)金剛唐卡上的“大明永樂(lè)年施”題款只標(biāo)識(shí)著賞賜者永樂(lè)皇帝的信息，受賜者并不明確，故成為學(xué)者們考證的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。又因?yàn)樘瓶ㄖ猩戏缴蠋熜∠癫⑽达@示出明確的教派傾向，故只能說(shuō)明此類唐卡與三大法王有關(guān)。

　　通過(guò)對(duì)已公布的“大明永樂(lè)年施”題款織繡唐卡進(jìn)行圖像與文字描述的核對(duì)，筆者共統(tǒng)計(jì)到6幅同款唐卡，其中包括曾拍出天價(jià)的永樂(lè)御制紅閻摩敵刺繡唐卡。

　　有學(xué)者推測(cè)這些唐卡極有可能是在1408年受封為大寶法王的五世噶瑪巴德銀協(xié)巴(1384-1415)返藏之時(shí)，或者是1413年、1419年和1423年永樂(lè)皇帝派遣使臣賞賜西藏僧俗首領(lǐng)而隨之到達(dá)西藏的。從國(guó)內(nèi)的收藏地來(lái)看，還有大昭寺、布達(dá)拉宮、瓊果杰寺等與格魯派有關(guān)的寺院，這似乎又意味著受禮者也有可能還包括受封為大慈法王的格魯派高僧釋迦也失(1354-1435)。

　　明朝從西藏地區(qū)的政治格局考慮，不僅設(shè)置了都司衛(wèi)所，還利用藏傳佛教在當(dāng)?shù)氐纳钸h(yuǎn)影響， 采取多封眾建治藏政策，冊(cè)封三大法王、五大教王。冊(cè)封三大法王大致程序是：朝廷先遣使詔請(qǐng)，高僧受詔來(lái)京朝覲接受封賜，返藏之后不斷遣使入貢，朝廷又加倍回賜。在這頻繁往來(lái)過(guò)程中，禮物成為維護(hù)關(guān)系與情感的重要載體。

　　《明實(shí)錄》等史料記載了五世噶瑪巴德銀協(xié)巴(文獻(xiàn)中記載為哈立麻)赴南京朝覲明成祖和受封大寶法王的過(guò)程，并羅列了往來(lái)禮品清單。其中，哈立麻向明成祖進(jìn)貢禮物的記載有三條，包括佛舍利、佛像、馬匹等物。明成祖向哈立麻賜物的記載多達(dá)十二條，其中賜物最豐厚的有三次：一是初次進(jìn)宮賜宴，二是為太祖帝后建普度大齋，三是封授大寶法王。這三次賜金高達(dá)百兩，賜銀達(dá)千兩，另有各種珠寶器皿、絲織品、宗教用品、生活用品、牲畜等無(wú)數(shù)。此外，在永樂(lè)六年辭歸時(shí)提到了賜佛像等物，在永樂(lè)九年提到了賞賜織錦佛像。

　　03

　　唐卡與禮儀政治

　　封授三大法王的過(guò)程可以被理解為一種禮儀政治，而織繡唐卡則是嵌入在一整套禮儀制度中的重要禮器。

　　勝樂(lè)金剛織錦唐卡在禮儀政治中傳達(dá)著“一體性”。這幅織錦唐卡是中原宮廷絲織技藝與藏傳佛教藝術(shù)相融合的至寶，兼具了宗教用品、絲織品、藝術(shù)品等多重屬性。早在吐蕃時(shí)期，絲綢就已從中原傳入雪域高原，并逐漸發(fā)展成為一種表達(dá)尊崇之情的重要禮佛用品，廣泛應(yīng)用于佛像、佛經(jīng)等各類法器，乃至佛殿的裝飾。勝樂(lè)金剛是藏傳佛教無(wú)上瑜伽五大本尊之一，其修行活動(dòng)在噶舉、格魯、薩迦等三個(gè)主要教派中均有傳承，并隨各派高僧的活動(dòng)傳至中原。明成祖運(yùn)用佛教藝術(shù)意象，將唐卡與西藏高僧的個(gè)人身份聯(lián)系起來(lái)，使受禮方樂(lè)意接受，并因?qū)ξ锏恼J(rèn)同而由物及人，進(jìn)而對(duì)贈(zèng)禮者產(chǎn)生認(rèn)同，于是贈(zèng)禮者與受禮者便建立起一種深層的精神關(guān)聯(lián)。此外，佛教藝術(shù)意象還具有超越文化、族群、語(yǔ)言的包容性特征，有助于中央王朝與受賜者建立起文化認(rèn)同，達(dá)成其天下歸心的政治意圖。

　　這幅唐卡在禮儀政治中還表達(dá)著“等級(jí)性”。西藏僧俗首領(lǐng)所進(jìn)之貢品以馬匹、宗教紀(jì)念品、氆氌等土特產(chǎn)品為主，在數(shù)量上沒(méi)有嚴(yán)格的要求。但是對(duì)于回賜，明成祖明確要求“厚往薄來(lái)”，“朝廷柔遠(yuǎn)人，寧厚勿薄”，據(jù)說(shuō)回賜一般是貢物的三倍之值。在古代中國(guó)的禮儀政治的文化邏輯中，對(duì)送禮、受禮和回報(bào)的看重并不取決于實(shí)際交換的利益結(jié)果，而是取決于交換行為所恪守的禮的形式和這種社會(huì)行為中對(duì)規(guī)則的體現(xiàn)。四方來(lái)朝、天下歸心等，象征著帝王的德行和天命，昭示著“奉天承運(yùn)”的權(quán)力合法性，“懷柔遠(yuǎn)人”是國(guó)家內(nèi)政的有機(jī)組成部分。

　　因此，明成祖以最隆重的禮儀把最珍貴的織錦唐卡贈(zèng)送給西藏宗教首領(lǐng)，不僅僅是在經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)厚往薄來(lái)，更是觸動(dòng)心靈，贏得人心與威望。明成祖通過(guò)這種柔性而非武力的方式，將明朝中央和西藏地方整合為既包含著一體性又強(qiáng)調(diào)等級(jí)性的社會(huì)關(guān)系，并通過(guò)朝貢關(guān)系封授僧俗首領(lǐng)和相關(guān)儀典，將這種社會(huì)關(guān)系加以正統(tǒng)化，而各種物品與禮俗交流則是對(duì)這一社會(huì)關(guān)系的象征表達(dá)。唐卡呈現(xiàn)的漢藏藝術(shù)交融特征，使賞賜者以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式觸發(fā)受賜者的情感與認(rèn)同。

　　(本文所使用圖片未標(biāo)明來(lái)源者系作者提供。)

　　(作者簡(jiǎn)介：劉冬梅，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院教授；角杰加，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院碩士研究生。)

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　　責(zé)編 | 李依霖

　　制作 | 胡曉蝶

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