在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記深入闡釋“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，強(qiáng)調(diào)“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。習(xí)近平總書記的重要論述，深化了對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，揭示了“兩個(gè)結(jié)合”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和成果形態(tài)，為新時(shí)代推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了方向、明確了路徑。

　　“結(jié)合”是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”

　　習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。”“結(jié)合”之所以是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，是因?yàn)椤敖Y(jié)合”的前提是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的契合性，二者互相激發(fā)、互相成就，從而造就了有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。

　　在“結(jié)合”的過程中，一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了豐厚的歷史文化滋養(yǎng)，使馬克思主義扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，始終保持蓬勃生機(jī)和旺盛活力；另一方面，馬克思主義以真理之光激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，成為同當(dāng)代中國(guó)相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、同現(xiàn)實(shí)文化相融通的新文化，呈現(xiàn)出新的時(shí)代價(jià)值和世界意義。通過深刻的“化學(xué)反應(yīng)”形成的新的文化成果，既堅(jiān)守馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，又合理借鑒人類文明一切優(yōu)秀成果，反映時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，是一個(gè)具有系統(tǒng)性、先進(jìn)性、引領(lǐng)性的文化生命體，也是一個(gè)富有成長(zhǎng)性和生命力的文化形態(tài)，必然隨著實(shí)踐深入而不斷豐富發(fā)展。

　　為破解“古今中西之爭(zhēng)”提供新的邏輯起點(diǎn)

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！毙碌奈幕w為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了豐厚底蘊(yùn)、奠定了堅(jiān)實(shí)根基，也為破解“古今中西之爭(zhēng)”提供了新的邏輯起點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“不忘本來”、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，“吸收外來”、吸收借鑒一切人類文明優(yōu)秀成果，“面向未來”、符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，是立足中國(guó)、放眼世界，具有突出特性、擁有博大氣象的文化。這一新的文化生命體彰顯馬克思主義的價(jià)值取向，追求物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，崇尚和平發(fā)展、合作共贏，注重以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越，不斷增進(jìn)各國(guó)人民以及不同文明間的相互理解、相互尊重、相互欣賞，區(qū)別于西方資本主義那種殖民擴(kuò)張、零和博弈，具有排他性的文化單邊主義。

　　“結(jié)合”造就的新的文化生命體遵循文明發(fā)展規(guī)律、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，“結(jié)合”形成的新文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，是一種全新的人類文明形態(tài)。它打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，解構(gòu)了西方中心主義的話語體系，彰顯了我國(guó)在現(xiàn)代化問題上的獨(dú)立性、自主性，鞏固了文化主體性，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、引領(lǐng)世界文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

　　不斷推動(dòng)中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！备脫?dān)負(fù)起新的文化使命，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)守馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，在“兩個(gè)結(jié)合”中不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，不斷推動(dòng)中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

　　對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展，中華文明也必將順應(yīng)時(shí)代發(fā)展實(shí)現(xiàn)生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，而是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。秉持開放包容，以開放的姿態(tài)、包容的胸懷，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，努力造就一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果，使我們的文明更具活力、更加強(qiáng)大。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性，堅(jiān)守本根的同時(shí)又與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，不斷為豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)注入新動(dòng)力。

　?。ㄗ髡邽楸本┦辛?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）