大學(xué)語(yǔ)文對(duì)于學(xué)生愛國(guó)主義精神的培養(yǎng)、價(jià)值觀的引領(lǐng)、文化自信的樹立等方面有潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的優(yōu)勢(shì)，這與課程思政建設(shè)的內(nèi)涵具有內(nèi)在的契合性。由于大學(xué)語(yǔ)文所選篇目與中小學(xué)語(yǔ)文有一定的重合性、連續(xù)性，部分大一新生面對(duì)大學(xué)語(yǔ)文有“似曾相識(shí)”“不過(guò)如此”之感，甚至將大學(xué)語(yǔ)文調(diào)侃為“高四”語(yǔ)文，學(xué)習(xí)積極性不高，學(xué)習(xí)效果不夠理想。這也與任課教師對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)的理解以及具體的教法、教學(xué)評(píng)價(jià)有關(guān)。從教師層面來(lái)講，要改變這種現(xiàn)狀，須從以下幾個(gè)方面著手。

　　大學(xué)語(yǔ)文與中小學(xué)語(yǔ)文的“對(duì)話性”。大學(xué)語(yǔ)文與中小學(xué)語(yǔ)文在選文方面有重合性、連續(xù)性，但課程要求有差異性。中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)主要以基礎(chǔ)性、技術(shù)性訓(xùn)練為主，大學(xué)語(yǔ)文則以培養(yǎng)大學(xué)生的思維、品格、境界為主。有學(xué)者指出，基礎(chǔ)教育“語(yǔ)文”的“文”是文字和文章，大學(xué)“語(yǔ)文”的“文”是文化。盡管這種說(shuō)法略顯機(jī)械，但也基本指出了大學(xué)語(yǔ)文與中小學(xué)語(yǔ)文的差異性。出現(xiàn)所謂“高四”語(yǔ)文論，也因?yàn)椴糠掷蠋熢谥v授過(guò)程中沒有凸顯出大學(xué)語(yǔ)文與中小學(xué)語(yǔ)文的差異性，未能在差異性基礎(chǔ)上將“對(duì)話性”作為授課的邏輯起點(diǎn)，仍按照自己中小學(xué)時(shí)代的學(xué)習(xí)習(xí)慣或大學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)研究的方式去講授大學(xué)語(yǔ)文。如果大學(xué)語(yǔ)文還止步于“字詞句章”或“進(jìn)階”于所謂“高端”“專業(yè)性”學(xué)術(shù)探討，顯然是忽略了“差異性”和“對(duì)話性”。特別是近年來(lái)，中小學(xué)語(yǔ)文“新課標(biāo)”的實(shí)施引發(fā)語(yǔ)文基礎(chǔ)教育的重大變化，2020年修訂的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》、2022年頒布的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)一步將語(yǔ)文核心素養(yǎng)與“課程育人功能”相結(jié)合。新課標(biāo)語(yǔ)文教材基礎(chǔ)型、發(fā)展型、拓展型的結(jié)構(gòu)化課程設(shè)置，更加注重“思辨性閱讀與表達(dá)”“跨學(xué)科學(xué)習(xí)”等學(xué)習(xí)任務(wù)群。在這個(gè)意義上講，中學(xué)語(yǔ)文已經(jīng)“大學(xué)”化。大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)積極關(guān)注大學(xué)語(yǔ)文與中小學(xué)語(yǔ)文的差異性以及課標(biāo)新變化，在授課過(guò)程中突出“差異性”，與中小學(xué)已形成的知識(shí)模型、思維模式“對(duì)話”，從狹義“文學(xué)”向廣義“人學(xué)”擴(kuò)容，真正發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文工具性與人文性相統(tǒng)一的課程優(yōu)勢(shì)。

　　大學(xué)語(yǔ)文與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的“對(duì)話性”。目前大學(xué)語(yǔ)文教材選文一般包含先秦諸子、秦漢史賦、唐宋詩(shī)詞、明清戲曲小說(shuō)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇、外國(guó)經(jīng)典等，涵蓋了文史哲等人文知識(shí)精華。這些篇目大多以“文學(xué)史”順序或“主題單元”“文體類型”等方式組織編排，但選文多以中國(guó)古代經(jīng)典為主，“中文專業(yè)”的特征也較為明顯。如何將古代經(jīng)典與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻對(duì)話，也就顯得尤為重要。所謂經(jīng)典，其生命力就在于不斷地回應(yīng)或參與當(dāng)代價(jià)值重建。儒家“修齊治平”思想如何回應(yīng)當(dāng)下世界格局變革以及價(jià)值觀多元化等新問(wèn)題？“大道無(wú)為”的道家思想如何回應(yīng)當(dāng)下熱議的“雞娃”“內(nèi)卷”“躺平”等話題？古典“文以載道”觀如何面對(duì)當(dāng)下的“爽文小說(shuō)”？這不僅需要任課教師具備深厚的學(xué)養(yǎng)，更需要具備對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的穿透力和判斷力，需要正確的大歷史觀。這既是大學(xué)語(yǔ)文課程的優(yōu)勢(shì)，也是授課時(shí)的難點(diǎn)。課程思政建設(shè)不僅要“曉之以理”，更要“動(dòng)之以情”。文學(xué)可以“興觀群怨”，文學(xué)所具有的“熏浸刺提”功用，可以有效地實(shí)現(xiàn)理論的內(nèi)在化。文學(xué)不僅可以彌合所謂情與理的裂隙，也可以直抵人的靈魂，這是文學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。教師也只有把自己對(duì)生活、世界的理解和情感體驗(yàn)全部投入到作品當(dāng)中，才能更好地與經(jīng)典對(duì)話，才能有效解讀作品所要傳達(dá)的人生經(jīng)驗(yàn)與思考。也只有如此，才能通過(guò)經(jīng)典切實(shí)地和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)對(duì)話，和學(xué)生對(duì)話，才能真正有效地發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文課程的育人功能。

　　大學(xué)語(yǔ)文與中外文明的“對(duì)話性”。大學(xué)語(yǔ)文教材的選文特點(diǎn)具有“古今中外”的覆蓋性、包容性。在對(duì)話、碰撞中如何闡釋與講述中外經(jīng)典就成了一個(gè)問(wèn)題，這不僅是方法論的問(wèn)題，也是一個(gè)關(guān)涉文化立場(chǎng)、文化自信的根本性問(wèn)題。過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期，西方各種文藝思潮在中國(guó)文學(xué)研究界備受推崇，不少學(xué)者“言必稱希臘”。但西方文論在中國(guó)文學(xué)研究實(shí)踐當(dāng)中的“有效性”相當(dāng)有限，其弊端也是有目共睹。前些年文學(xué)界有關(guān)中國(guó)文論話語(yǔ)“失語(yǔ)癥”以及“強(qiáng)制闡釋”的大討論，就是這一問(wèn)題的反映。近年來(lái)，打造中國(guó)話語(yǔ)體系、講好中國(guó)故事引起廣泛討論，這其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)層面。中國(guó)話語(yǔ)體系應(yīng)如何打造？如何講好中國(guó)故事？具體到大學(xué)語(yǔ)文課堂而言，就是如何講述這些中外經(jīng)典的問(wèn)題，這背后不僅是文學(xué)話語(yǔ)邏輯的起點(diǎn)、角度問(wèn)題，更是涉及文化自信和話語(yǔ)權(quán)的根本性問(wèn)題。比如面對(duì)人類永恒的文學(xué)主題——愛情，中西方文學(xué)有著迥異的藝術(shù)風(fēng)格，不同的結(jié)構(gòu)模式與愛情觀背后有著復(fù)雜的社會(huì)背景及文化傳統(tǒng)，老師在講授這些經(jīng)典時(shí)要堅(jiān)持古與今、中與外的“對(duì)話性”，在“對(duì)話”中講述中國(guó)故事、呈現(xiàn)中國(guó)元素，在“對(duì)話”中豐富學(xué)生對(duì)于愛情、性別文化以及中西文化差異性的理解維度。文學(xué)是文化、文明的重要載體。全球化時(shí)代，我們要積極吸收人類一切優(yōu)秀文化成果，在古今中外文學(xué)、文明融通的基礎(chǔ)上平等對(duì)話，在“對(duì)話”中更多地融入中外文學(xué)、文明交流史，辨析其互鑒性；也只有在中外文明“對(duì)話”中才能更好地培養(yǎng)具有人文情懷、批判思維和國(guó)際視野的新時(shí)代大學(xué)生。

　?。ㄗ髡呦滴鞅睅煼洞髮W(xué)文學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和語(yǔ)文教育研究）

　　李曉禺 來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)