央視《宗師列傳》講述唐宋八大家的文章與事功

　　星河閃耀 文脈綿長(zhǎng)

　　作者： 穆鐸

　　唐宋兩代，中華文化群星閃耀。這一時(shí)期，韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，并稱“唐宋八大家”，堪稱是中華文脈中的“最強(qiáng)文化天團(tuán)”。千百年來，他們的家國(guó)情懷和精神血脈，已經(jīng)與中華大地融為一體，滋養(yǎng)著一代又一代華夏兒女。

　　近日，由中央廣播電視總臺(tái)推出、央視綜合頻道打造的大型文化節(jié)目《宗師列傳·唐宋八大家》，正在央視播出。節(jié)目以八位文學(xué)宗師波瀾壯闊的人生故事為線索，揭秘他們磅礴跌宕的人生故事，展現(xiàn)其文化價(jià)值與精神能量。

　　以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神永不過時(shí)

　　《宗師列傳·唐宋八大家》首期播出的是《韓愈篇》，聚焦“百代文宗”韓愈的傳奇人生，引起很多人關(guān)注和熱議。韓愈的傳奇人生之所以引人關(guān)注，不僅由于其在中國(guó)文化史上的地位和成就，更重要的是他以天下為念的情懷。

　　回顧韓愈的人生，他十三歲前的動(dòng)蕩坎坷經(jīng)歷，時(shí)代的變遷與家庭的沉浮交織在一起，這不僅沒有讓韓愈消沉，反而使他愈挫愈勇，激發(fā)起對(duì)家國(guó)強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，成為人生和事業(yè)的底色。貞元八年(792年)，韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史，晚年官至吏部侍郎，病逝后被追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，所以世人多稱其“韓文公”，并從祀孔廟。

　　無論人生逆順，韓愈心中掛念著社稷蒼生。比如作為監(jiān)察御史的韓愈看到群眾受災(zāi)后，毅然為民請(qǐng)命，上疏《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》，一片為國(guó)為民的赤誠(chéng)之心赫然可見。韓愈因此得罪朝中權(quán)貴，被貶到路途遙遠(yuǎn)、環(huán)境惡劣的陽(yáng)山，但是他并未因此消沉，依然廉潔奉公、勤政愛民、積極有為。

　　我們都熟悉韓愈在文化上的成就，其實(shí)他在軍旅生涯方面也是頗可圈點(diǎn)——韓愈是“唐宋八大家”里唯一一個(gè)參與過行軍打仗的人，蘇軾曾贊其“勇奪三軍之帥”。

　　唐代中后期藩鎮(zhèn)割據(jù)反反復(fù)復(fù)，導(dǎo)致民不聊生。元和年間，宰相裴度領(lǐng)兵討伐淮西節(jié)度使吳元濟(jì)，韓愈為行軍司馬。作為全軍參謀，韓愈不辱使命，征戰(zhàn)中有勇有謀，建議突襲蔡州城。于是官軍在大雪紛飛的夜晚，一鼓作氣拿下蔡州，打得吳元濟(jì)措手不及、軍心搖動(dòng)，官軍很快就取得了淮西之役的勝利。唐憲宗命韓愈撰寫了《平淮西碑》，文釆斐然、大氣磅礴。

　　在《宗師列傳·唐宋八大家》中，展現(xiàn)的是韓愈的另一次軍功事業(yè)。822年，已步入遲暮之年的韓愈憑一介書生之軀，單槍匹馬闖入叛軍軍營(yíng)為大唐勇退叛將，可謂名副其實(shí)的“唐代孤勇者”。面對(duì)威脅韓愈毫無懼色，義正詞嚴(yán)，以一己之力力挽狂瀾，解鎮(zhèn)州之圍。

　　韓愈的一生始終以天下為己任，勤政愛民、廉潔奉公，他的精神品格流傳至今仍具有旺盛的生命力。

　　在唐宋八大家中，韓愈被公認(rèn)居于首位。韓愈能夠位列八大家之首，并不單純是他文章寫得多好，而是他面對(duì)當(dāng)時(shí)的文化現(xiàn)狀，倡導(dǎo)了唐代古文運(yùn)動(dòng)，主張文以明道，目的在于恢復(fù)文章正統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興正道結(jié)合起來。比如，他提出“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等寫作理論，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了重要影響。

　　因此，蘇軾評(píng)價(jià)他“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”。

　　正如節(jié)目組專家韓愈研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授谷曙光所說，在中國(guó)文化史上，韓愈的思想影響深遠(yuǎn)，他關(guān)于“道統(tǒng)”的主張，被視為“新儒學(xué)”即以朱熹為代表的“宋明理學(xué)”的發(fā)端。節(jié)目組另一位專家中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼認(rèn)為，韓愈以一篇《原道》，厘清了自堯舜至孔孟的思想脈絡(luò)，并重新闡述了“仁義”的現(xiàn)實(shí)意義與重要性。

　　作為八大家之一的王安石，同樣有著社稷蒼生的情懷。王安石任鄞縣(今浙江寧波)縣令時(shí)，為了興修水利，讓百姓免受旱災(zāi)之苦，跑遍整個(gè)鄞縣。他以日記的形式詳細(xì)記錄了自己的行程：登上高山，查看采石工人鑿石；駕起舟船，考察地貌；親臨開渠工地，檢查工程進(jìn)展。天色剛曙，他已經(jīng)踏上征途，夜色已深，他還在路上奔走……

　　所以明代古文家茅坤感嘆：“縣令如此，知非俗吏已?！?/p>

　　他們組成了古代“最強(qiáng)文化天團(tuán)”

　　有讀者這樣感嘆：“這八位大家，如今提起，可能最先出現(xiàn)在腦海中的是‘背誦全文’的字樣，那時(shí)忙著交作業(yè)，著急應(yīng)對(duì)考試，或許未能細(xì)細(xì)閱讀品味，如今再讀，才知我們可能錯(cuò)過的是中國(guó)古代散文史上一座難以逾越的高峰，一種文字之外的意境！再讀唐宋八大家名句，那里有足以滋養(yǎng)一生的智慧?！?/p>

　　那么，唐宋八大家這一團(tuán)體稱謂是怎么來的呢？

　　概要地說，這一稱謂最早應(yīng)該源于明代初期朱右所選的《八先生文集》。書中的文章，皆選自于這八個(gè)人。所以，《四庫(kù)簡(jiǎn)明目錄》就曾說：“‘唐宋八家’之目，實(shí)始于此?！焙髞?，到了明代中期，茅坤又出了一個(gè)文章選本——《唐宋八大家文鈔》。這本書刊行以后，家弦戶誦，影響很大。所以，“唐宋八大家”這一名稱便傳播開來了，一直流傳到今天。

　　谷曙光認(rèn)為：“唐宋八大家，是中國(guó)古代最負(fù)盛名的文化矩陣，八位巨匠，既是千古文章之宗師，又是士人安身立命之楷模，更是精忠報(bào)國(guó)之良臣。他們厚德載物、文以載道，樹立了垂范后世的文采、風(fēng)骨與思想?！?/p>

　　談唐宋八大家就不得不說與他們直接相關(guān)的“唐宋古文運(yùn)動(dòng)”。中國(guó)古代文學(xué)史上，駢文與散文(古文)之爭(zhēng)是一個(gè)貫穿始終的課題。駢文講究對(duì)偶、押韻、辭藻、用典，其形式之美，是其他文體難以取代的，但過分注重形式、夸耀辭藻才華，往往會(huì)掉入空洞無物的窠臼。

　　正是由于對(duì)駢體文弊端的反感，在唐代中葉、北宋初中期，都出現(xiàn)過聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，歷史上稱之為“唐宋古文運(yùn)動(dòng)”。之所以稱作“古文”，是因?yàn)檫@兩次運(yùn)動(dòng)中，以唐宋八大家為代表的人物，都反對(duì)自六朝以來的駢體文，主張恢復(fù)和發(fā)展先秦兩漢時(shí)期散體文的優(yōu)良傳統(tǒng)。所以，這里所說的“古文”，就是以秦漢文章為典范，破駢為散，可以自由書寫，比較接近于當(dāng)時(shí)口語的、平順自然的一種新型散體文。

　　古文運(yùn)動(dòng)的大旗首先由韓愈、柳宗元舉起，到了宋代，歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏接踵其后，為古代文化帶來了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的變革。因此，韓愈被后人稱為“文起八代之衰”“文章巨公”和“百代文宗”，也就在情理之中了。

　　《宗師列傳·唐宋八大家》挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水，一一展現(xiàn)唐宋八大家的文章與事功、境界與抱負(fù)，為觀眾營(yíng)造了“文心相通、古今共鳴”的文化磁場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接。

　　正如谷曙光所言：“唐宋八大家是古之遺愛，千載文脈世代傳，寶劍倚天星斗寒！宗師們雖已遠(yuǎn)去，卻在天上溫柔地注視著我們。他們是一群高貴而有趣的靈魂，其人其文其品，都值得今人去珍惜、去愛戴、去傳承?！?/p>

　　唐宋八大家留給后世的精神滋養(yǎng)

　　“唐宋八大家在歷史上展現(xiàn)出的革新精神、所創(chuàng)立的語言范式以及他們?cè)谖淖种兴髀兜纳鼩庀?，感?dòng)和教育了無數(shù)海內(nèi)外中華兒女?！北本╅_放大學(xué)副教授張清華坦言，“在我們今天著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新時(shí)代，唐宋八大家的精神財(cái)富都成為堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭源泉?！?/p>

　　如果沒有他們，或許后人很難理解“也無風(fēng)雨也無晴”的豁達(dá)，會(huì)缺少一些“不畏浮云遮望眼”的豪邁。有了他們的文章，中國(guó)文學(xué)的天空中增添了一道道璀璨的光芒。

　　欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意……唐宋八大家留給后世的精神滋養(yǎng)，今天的我們?cè)撟骱晤I(lǐng)悟、如何吸收？對(duì)此，張清華告訴我們：

　　一是唐宋八大家的古文都是“有為而作”，他們主張“文以明道”，重視文章的社會(huì)作用，反對(duì)脫離社會(huì)生活的實(shí)際。如王安石就要求為文應(yīng)“有補(bǔ)于世”，歐陽(yáng)修也認(rèn)為學(xué)者不應(yīng)該“棄百事不關(guān)心”，三蘇、曾鞏皆有志于經(jīng)世濟(jì)民。唐宋八大家的這種立足社會(huì)、關(guān)心人民的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，對(duì)我們今天的文學(xué)寫作仍然有著非常重要的啟發(fā)意義。二是唐宋八大家的古文創(chuàng)作，無一不從先秦兩漢優(yōu)秀的經(jīng)典作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，體現(xiàn)了對(duì)民族文化遺產(chǎn)的繼承與創(chuàng)新。他們既善于學(xué)習(xí)前人的成果，又能推陳出新，別樹一幟，最終在歷史上開創(chuàng)了唐宋散文的獨(dú)特風(fēng)貌，成為我們今天治學(xué)與為文的典范。三是唐宋八大家以他們豐富而卓越的創(chuàng)作實(shí)踐，在中國(guó)文化史上開創(chuàng)了一種自由活潑、平易流暢，而又富于文學(xué)形象的散文語言?？梢哉f，我們今天語文課上所講的古代漢語的語法，基本上就是以唐宋八大家以來的古文為基礎(chǔ)而總結(jié)出來的語言規(guī)律。

　　唐宋八大家的文化價(jià)值，讓我們體會(huì)到的是文字之外更重要的精神。韓愈“君子居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道”的道心，蘇軾“享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂”的丹心；王安石“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的豪情……在大江東去中匯成時(shí)空的洪流。(中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào))